下经丰传卷六 兑
兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞(1)。是以顺乎天而应乎人(2)。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
(1)说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中，故利贞，柔外，故说亨。 (2)天刚而不失说者也。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习(1)。
(1)丽，犹连也。施说之盛，莫盛於此。
初九：和兑，吉(1)。
《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。
(1)居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。 九二：孚兑，吉，悔亡(1)。
《象》曰：“孚兑”之“吉”，信志也(2)。
(1)说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉，乃悔亡也。 (2)其志信也。
六三：来兑，凶(1)。
《象》曰：“来兑”之“凶”，位不当也。
(1)以阴柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。
九四：商兑未宁，介疾有喜(1)。
《象》曰：“九四”之“喜”，有庆也。
(1)商，商量裁制之谓也。介，隔也。三为佞说，将近至尊。故四以刚德，裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处於几近，闲邪介疾，宜其有喜也。 九五：孚于剥，有厉(1)。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也(2)。
(1)比於上六，而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎阴，“孚于剥”之义也。“剥”之为义，小人道长之谓。 (2)以正当之位，信於小人而疏君子，故曰“位正当”也。
上六：引兑(1)。
《象》曰：“上六，引兑”，未光也。
(1)以夫阴质，最处说后，静退者也。故必见引，然后乃说也。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞(1)。是以顺乎天而应乎人(2)。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
(1)说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中，故利贞，柔外，故说亨。 (2)天刚而不失说者也。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习(1)。
(1)丽，犹连也。施说之盛，莫盛於此。
初九：和兑，吉(1)。
《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。
(1)居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。 九二：孚兑，吉，悔亡(1)。
《象》曰：“孚兑”之“吉”，信志也(2)。
(1)说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉，乃悔亡也。 (2)其志信也。
六三：来兑，凶(1)。
《象》曰：“来兑”之“凶”，位不当也。
(1)以阴柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。
九四：商兑未宁，介疾有喜(1)。
《象》曰：“九四”之“喜”，有庆也。
(1)商，商量裁制之谓也。介，隔也。三为佞说，将近至尊。故四以刚德，裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处於几近，闲邪介疾，宜其有喜也。 九五：孚于剥，有厉(1)。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也(2)。
(1)比於上六，而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎阴，“孚于剥”之义也。“剥”之为义，小人道长之谓。 (2)以正当之位，信於小人而疏君子，故曰“位正当”也。
上六：引兑(1)。
《象》曰：“上六，引兑”，未光也。
(1)以夫阴质，最处说后，静退者也。故必见引，然后乃说也。