附 錄 四 ： 序 跋
（一）宋王銍兩漢紀後序右荀悅前漢紀三十卷，袁宏後漢紀三十卷，祥符中刊版於錢塘。版廢幾百年，今始合二書，用諸家傳本校其異同，撥其訛誤，稍條然可讀，遂再刻之。 夫兩漢之事最備者，繇司馬遷、班固、范曄與夫荀悅、袁宏之書俱存故也。其事咸萃於編年，故曰紀；其事分於傳、表、紀、志，故曰書。讀荀袁之紀，如未嘗有班范之書；讀班范之書，亦如未嘗有荀袁之紀也。各以所存，自達於後世。荀悅之作，後於班固；而袁宏之作，先於范曄。或先或後，或略或詳，其體製凡例，則猶黑白之不相亂，河漢之不相涉也。荀袁二紀，於朝廷紀綱、禮樂刑政、治亂成敗、忠邪是非之際，指陳論著，每致意焉。故其詞縱橫放肆，反復辯達，明白條暢，既啟告當代，而垂訓無窮，其為書卓矣。然比班范二史，缺裂不傳，僅存篇目，蓋因緣世故自有次第，而顯晦若有時也。 編修王公，敦閱古訓，博極群書。其出使浙東也，既刻劉氏外紀，以足資治通鑑，又重刻舊唐書。至刻此兩漢紀，其艱其勤，尤為盡力。諸書咸備，然後綢繹上下數千載間，侵尋相接矣。其發揮興廢，用心高遠，以加惠學者，非異時刻一書集之比。僕嘗謂校讎是正文字，固儒者先務，然執一而意改者，所當慎也。蓋一字之疑，後或得善本正之，若率以意改，即疑成實，傳世行後，此字繇我而廢，故學者貴於弛張變通也。公聞僕語，欣然有取，輒敢載之篇末，因論公覃思。此二紀謂與漢書不同，使並傳于後，未易以彼廢此，而一字不可相雜之本意，其不苟如此，抑以見瑰奇偉麗之觀，必待人而後彰也。
紹興十二年六月甲子日汝陰王銍序。
（二）明黃姬水刻兩漢紀序夫史以述王道，辨人紀，彰厥軌跡，以昭法戒，蓋聖人之耳目，來世之龜鏡也。苟是非善惡不足以示懲勸，觀廢興，則雖侈聞淫綴雕琢稱匠者，無所取焉。史官之設，肇自軒后，虞夏商周，載在詩書。王跡熄而人倫廢，孔子乃遵周公之制，立百王之法，而作春秋。春秋者，經之標的也。慨夫惇史邈而行漓，素文沒而言絕，後有作者，罕臻茲理。故號良史之才者，議論頗繆于聖人，近通人之作者，甄明或闕于前史，又況情文不類，出二家下者乎？ 若乃漢侍中悅，晉太守宏，性靜詞華，圖書掌七閣之秘；學該才逸，文章擅一時之宗。潁川托疾，文若禮敬于微年；牛渚高情，謝尚晤譚于申旦，憤操攬權明哲，炳幾先之見；當溫厚遇不阿，秉亮直之貞。著申鑒，則本仁義以獻替；賦北征，則溯尼父之風流。抱結遐志，洩而為文。故其書也，要在達道義，章法式，篤名教之本，發帝王之蘊。如論災沴，則本疇之休咎，陳天人之際也；如論夷狄，則本謨之即敘，嚴夏夷之防也；文臣三諫，惋遇主之難也；三遊四弊，悼養士之失也；典經儒家，斯文教化之任也；井田封建，中正協和之思也；忠邪著消長之幾，王霸折德刑之辨，禮究承天立政之端，樂契穆倫導俗之本；作營玩好，迪鏤彤貴異之懲；內嬖外戚，述倖佞亢龍之戒。言多準經，議不悖聖，其于作者，亦云庶幾矣。且書有二體：曰書曰紀。書之體創自馬遷，紀之體沿於左氏。閎衍周贍，區分條燦，一家之言，固不可少。而平易質直，綜括簡要，辭約而事詳，則紀為得焉。故杜預有曰：紀事者以日繫月，月繫時，時繫年，所以紀遠近，別同異也。兩漢紀者，則左氏體也。品擬其文，並為嘉藻。荀則典麗婉通，緬嗣西京之絕響；袁則渾深爾雅，一湔江左之靡風，誠藝林之
紹興十二年六月甲子日汝陰王銍序。
（二）明黃姬水刻兩漢紀序夫史以述王道，辨人紀，彰厥軌跡，以昭法戒，蓋聖人之耳目，來世之龜鏡也。苟是非善惡不足以示懲勸，觀廢興，則雖侈聞淫綴雕琢稱匠者，無所取焉。史官之設，肇自軒后，虞夏商周，載在詩書。王跡熄而人倫廢，孔子乃遵周公之制，立百王之法，而作春秋。春秋者，經之標的也。慨夫惇史邈而行漓，素文沒而言絕，後有作者，罕臻茲理。故號良史之才者，議論頗繆于聖人，近通人之作者，甄明或闕于前史，又況情文不類，出二家下者乎？ 若乃漢侍中悅，晉太守宏，性靜詞華，圖書掌七閣之秘；學該才逸，文章擅一時之宗。潁川托疾，文若禮敬于微年；牛渚高情，謝尚晤譚于申旦，憤操攬權明哲，炳幾先之見；當溫厚遇不阿，秉亮直之貞。著申鑒，則本仁義以獻替；賦北征，則溯尼父之風流。抱結遐志，洩而為文。故其書也，要在達道義，章法式，篤名教之本，發帝王之蘊。如論災沴，則本疇之休咎，陳天人之際也；如論夷狄，則本謨之即敘，嚴夏夷之防也；文臣三諫，惋遇主之難也；三遊四弊，悼養士之失也；典經儒家，斯文教化之任也；井田封建，中正協和之思也；忠邪著消長之幾，王霸折德刑之辨，禮究承天立政之端，樂契穆倫導俗之本；作營玩好，迪鏤彤貴異之懲；內嬖外戚，述倖佞亢龍之戒。言多準經，議不悖聖，其于作者，亦云庶幾矣。且書有二體：曰書曰紀。書之體創自馬遷，紀之體沿於左氏。閎衍周贍，區分條燦，一家之言，固不可少。而平易質直，綜括簡要，辭約而事詳，則紀為得焉。故杜預有曰：紀事者以日繫月，月繫時，時繫年，所以紀遠近，別同異也。兩漢紀者，則左氏體也。品擬其文，並為嘉藻。荀則典麗婉通，緬嗣西京之絕響；袁則渾深爾雅，一湔江左之靡風，誠藝林之