朱子語類卷第一百七 朱子四
內 任丙辰後雜記言行。
孝宗朝
六月四日，周揆令人諭意云：「上問：『朱某到已數 日，何不請對 ？』」遂詣閤門，通進榜子。有旨：「初七日後殿班引。」及對 ，上慰勞 甚渥。自陳昨日浙東提舉日，荷聖恩保全。上曰：「浙東救荒，煞究心。」又言：「蒙除江西提刑，衰朽多疾，不任使令。」上曰：「知卿剛正，只留卿在這裏，待與清要差遣。」再三辭謝，方出奏劄。上曰：「正所欲聞。」口奏第一劄意，言犯惡 逆者，近來 多奏裁減死。上曰：「似如此人，只貸命，有傷 風教，不可不理會 。」第四札言科罰。上曰：「聞多是羅織富民。」第五劄讀至「制將 之權 ，旁出閹寺」，上曰：「這箇事卻不然，盡是採 之公論，如何由他！」對 曰：「彼雖不敢公薦，然皆託於士大夫之公論，而實出於此曹之私意。且如監司守臣薦屬 吏，蓋有受宰相、臺諫風旨者。況此曹奸偽 百出，何所不可！臣往蒙賜對 ，亦嘗以此為 說，聖諭謂為 不然。臣恐疏遠所聞不審，退而得之士大夫，與夫防夫走卒，莫不謂然，獨陛下未之知耳。至去者未遠而復 還！」謂甘昇。問上曰：「陛下知此人否？」上曰：「固是。但洩 漏文書 ，乃是他子弟之罪。」對 曰：「豈有子弟有過，而父兄無罪！然此特一事耳。此人挾 勢 為 奸，所以為 盛德之累者多矣。」上曰：「高宗以其有才，薦過來 。」對 曰：「小人無才尚可，小人有才，鮮不為 惡 。」上因舉馬蘇論才、德之辯云云，至「當言責者，懷 其私以緘默」，奏曰：「陛下以曾任知縣人為 六院察官，闕則取以充之。雖曰親擢，然其涂轍一定，宰相得以先布私恩於合入之人；及當言責，往往懷 其私恩，豈肯言其過失！」上曰：「然。近日一事可見矣。」至「知其為 賢而用之，則用之唯恐其不速，聚之唯恐其不多；知其為 不肖而退之，則退之唯恐其不早，去之唯恐其不盡」；奏曰：「豈有慮君子太多，須留幾 箇小人在裏！人之治身亦然，豈有慮善太多，須留些惡 在裏！」至「軍政不修，士卒愁怨」，曰：「主將 刻剝士卒以為 苞苴，陞轉階級，皆有成價。」上曰：「卻不聞此。果有時，豈可不理會 ！卿可子細採 探，卻來 說。」末後辭云：「照對 江西係是盜賊刑獄浩繁去處，久闕官正。臣今迤邐前去之任，不知有何處分？」上曰：「卿自詳練，不在多囑 。」閎祖。
「今之兵官，有副都總管、路鈐、路分、都監、統領將 官、州鈐轄、州都監，而路鈐、路分、統領之類，多以貴游子弟處之。至如副都總管，事體極重，向以節度使為 之，後有以修武郎為 之者。如州統領，至有以下班祇應 為 之者，此士夫所親見。只今天下無虞，邊境不聳，故無害。萬一略有警，便難承當。兵政病敗 ，未有如今日之甚者！某屢 言於壽 皇。壽 皇謂某曰：『命將， 國 之大事，非朝廷之公選，即諸軍之公薦，決無他也。』某奏云：『陛下但見列薦於朝廷之上，以為 是皆公選，而不知皆結托來 爾。且如今之文臣列薦者，陛下以為 果皆出於公乎？不過有勢 力者一書 便可得。』壽 皇曰：『果爾，誠所當察。卿其為 朕察之！』」道夫。
寧宗朝
初見先生，即拜問云：「先生難進易退之風，天下所共知。今新天子嗣位，乃幡然一來 ，必將 大有論建。」先生笑云：「只為 當時不合出長沙，在官所有召命，又不敢固辭。」又云：「今既受了侍從 職名，卻不容便去。」先生云：「正為 如此。」又笑云：「若病得狼狽時，也只得去。」自修。
在講筵時，論嫡孫承重之服，當時不曾帶 得文字行。旋借得儀禮看，又不能得分曉 ，不免以禮律為 證。後來 歸家檢注疏看，分明說：「嗣君有廢疾不任國 事者，嫡孫承重。」當時若寫此文字出去，誰人敢爭！此亦講學不熟之咎。人傑 。
祧僖祖之議，始於禮官許及之曾三復 ，永嘉諸公合為 一辭。先生獨建不可祧之議。陳君舉力以為 不然，趙揆亦右陳說。文字既上，有旨，次日引見。上出所進文字，云：「高宗不敢祧，壽 皇不敢祧，朕安敢祧！」再三以不祧為 是。既退，而政府持之甚堅 ，竟不行。唯謝中丞入文字，右先生之說，乞且依禮官初議。為 樓 大防所繳，卒祧僖祖云。閎祖。 先生檢熙寧祧廟議示諸生云：「荊公數 語，是甚次第！若韓維孫固張師顏等所說，如何及得他！最亂道是張師顏說。當時親法之議也如此，是多少人說，都說不倒。東坡是甚麼樣 會 辯！也說得不甚切。荊公可知是動 得人主。前日所論欲祧者，其說不出三項：一欲祧僖祖於夾室，以順翼宣祖所祧之主祔焉。但夾室乃偏側 之處，若藏列祖於偏側 之處，而太祖以孫居中尊，是不可也。一，是欲祔景靈宮。景靈宮元符所建，貌象西畔六人，東向。其四皆衣道家冠服，是四祖。二人通天冠，絳紗袍，乃是太祖太宗，暗地設在裏，不敢明言。某書中 有一句說云云。今既無頓處，況元初奉祀景靈宮聖祖，是用簠簋邊豆，又是蔬食。今若祔列祖，主祭時須用葷腥，須用牙盤食，這也不可行。又一項，是欲立別廟。某說，若立別廟，須大似太廟，乃可。又不知祫祭時如何，終不成四人令在那一邊，幾 人自在這一廟，也只是不可。不知何苦如此！其說不過但欲太祖正東向之位，別更無說。他所謂『東向』，又那曾考得古時是如何？東向都不曾識，只從 少時讀書 時，見奏議中有說甚『東向』，依稀聽得。如今廟室甚狹，外面又接簷，似乎闊三丈，深三丈。祭時各捧主出祭，東向位便在楹南簷北之間，後自坐空；昭在室外，後卻靠實；穆卻在簷下一帶 ，亦坐空。如此，則東向不足為 尊，昭一列卻有面南居尊之意。古者室中之事，東向乃在西南隅，所謂奧，故為 尊。合祭時，太祖位不動 ，以群主入就尊者，左右致饗，此所以有取於東向也。今堂上之位既不足以為尊 ，何苦要如此？乃使太祖無所自出。」祝禹圭云：「僖祖以上皆不可考。」曰：「是不可考。要知定是有祖所自出。不然，僖祖卻從 平地爆出來 ，是甚說話！」問：「郊則如何？」曰：「郊則自以太祖配天。這般事，最是宰相沒主張。奏議是趙子直編。是他當初已不把荊公做是了，所以將 那不可祧之說，皆附於注腳下，又甚率略；那許多要祧底話，卻作大字寫。不知那許多是說箇甚麼？只看荊公云：『反屈列祖之主，下祔子孫之廟，非所以順祖宗之孝心。』如何不說得人主動 ！當時上云：『朕聞之矍然，敢不祗允！』這許多只閑說，只是好勝 ，都不平心看道理。」又云：「某嘗在上前說此，上亦以為 不可，云：『高宗既不祧，壽 皇既不祧，朕又安可為 ！』柰何都無一人將 順這好意思。某所議，趙丞相白乾地不付出，可怪！」賀孫。
問：「本朝廟制，韓維請遷僖祖，孫固欲為 僖祖立別廟，王安石欲以僖祖東向，其議如何？」曰：「韓說固未是，孫欲立別廟，如姜嫄，則姜嫄是婦人，尤無義理。介甫之說卻好。僖祖雖無功德，乃是太祖嘗以為高 祖。今居東向，所謂『祖以孫尊，孫以祖屈』者也。近者孝宗祔廟，趙丞相主其事，因祧宣祖，乃併 僖祖祧之，令人毀 拆僖祖之廟。當時集議某不曾預，只入文字，又於上前說此事。末云：『臣亦不敢自以為 是，更乞下禮官，與群臣集議。』趙丞相遂不付出。當時曾無玷陳君舉之徒全然不曉 ，但謝子肅章茂獻卻頗主某說。又孫從 之云：『僖祖無功德。』某云：『且如秀才起家貴顯，是自能力學致位，何預祖宗？而朝廷贈官必及三代。如公之說，則不必贈三代矣。僖祖有廟，則其下子孫當祧者置於東西夾室，於理為 順。若以太祖為 尊，而自僖祖至宣祖，反置於其側 ，則太祖之心安乎？』」又問：「趙丞相平日信先生，何故如此？」曰：「某後來 到家檢渠所編本朝諸臣奏議，正主韓維等說，而作小字附注王安石之說於其下，此惡王 氏之僻也。」又問廟門堂室之制。曰：「古之士廟，如今之五架屋，以四分之一為 室，其制甚狹。近因在朝，見太廟之堂亦淺，祫祭時，太祖東向，乃在虛處。群穆背簷而坐，臨祭皆以帟幙 圍 之。古人惟朝踐在堂，它祭皆在室中。戶 近東，則太祖與昭穆之位背處皆實。又其祭逐廟以東向為 尊，配位南向。若朝踐以南向為 尊，則配位西向矣。」又問：「今之州縣學，先聖有殿，只是一虛敞處，則堂室之制不備 ？」曰：「古禮無塑像，只云先聖位向東。」又問：「若一理會 ，則更無是處？」曰：「固是。」人傑 。
「太廟向有十二室，今祔孝宗，卻除了僖祖宣祖兩 室，止有十一室，止有八世，進不及祖宗時之九，退不得如古之七，豈有祔一宗而除兩 祖之理！況太祖而上，又豈可不存一始祖？今太祖在廟，而四祖並列四夾室，亦甚不便。某謂止祧宣祖，合存僖祖。既有一祖在上，以下諸祖列於西夾室，猶可。或言：『周祖后稷，以其有功德；今僖祖無功，不可與后稷並論。』某遂言：『今士大夫白屋起家，以至榮顯，皆說道功名是我自致，何關於乃祖乃父？則朝廷封贈三代，諸公能辭而不受乎！況太祖初來 自尊僖祖為 始祖，諸公必忍去之乎？』某聞一日集議，遂辭不赴。某若去時，必與諸公合炒去。乃是陳君舉與趙子直自如此做，曾三復 孫逢吉亦主他說。中間若謝子肅章茂獻張春卿樓 大防皆以為 不安，云：『且待朱丈來 商量。』曾三復 乃云：『乘此機會 祧了。』這是甚麼事，乘機投會 恁地急！某先有一奏議投了。樓 張諸公上劄，乞降出朱某議；若某言近理，臣等敢不遵從 ！趙子直又不付出，至於乘夜撤去僖祖室！兼古時遷廟，又豈應 如此？偶一日接奉使，兩 府侍從 皆出，以官驛狹，侍郎幙 次在茶坊中，而隔幙 次說及此，某遂辨說一番，諸公皆順聽。陳君舉謂：『今各立一廟。周時后稷亦各立廟。』某說：『周制與今不同。周時豈特后稷各立廟，雖赧王也自是一廟。今立廟若大於太廟，始是尊祖。今地步狹窄，若別立廟，必做得小小廟宇，名曰尊祖，實貶之也！』君舉說幾 句話，皆是臨時去檢注腳來 說。某告之云：『某所說底，都是大字印在那裏底，卻不是注腳細字。』向時太廟一帶 十二間，前堂後室，每一廟各占一間，祧廟之主卻在西夾室。今立一小廟在廟前，不知中間如何安排？後來 章茂獻謝深甫諸公皆云：『悔不用朱丈之說！』想也且恁地說。」正淳欲借奏草看，曰：「今事過了，不須看。」賀孫。
集議欲祧僖祖，正太祖東向之位，先生以為 僖祖不可祧，惟存此，則順、翼、宣祧祖可以祔入。劉 知夫云：「諸公議欲立僖祖廟為 別廟。陳君舉舍人引閟宮為故 事。先生曰：「閟宮詩，而今人都說錯了。」又因論周禮「祀先王以羇冕，祀先公以鷩冕」，此乃不敢以天子之服加先公，故降一等。直卿云：「恐不是『祭以大夫』之義。」先生曰：「祭自用天子禮，只服略降耳。」時舉。 問：「甲寅祧廟，其說異同？」曰：「趙丞相初編奏議時，已將 王介甫之說不作正文寫，只注小字在下。」又曰：「祧廟亦無毀 拆之理。」曰：「曾入文字論祧。朝奏云：『此事不可輕易。』上云：『說得極好。以高宗朝不曾議祧，孝宗朝不曾議祧，卿云「不可輕易」，極是。』又奏云：『陛下既以臣言為然 ，合下臣章疏集議。』卻不曾降出。」過。
今日偶見韓持國 廟議，都不成文字！元祐諸賢文字大率如此，只是胡亂討得一二浮辭引證，便將 來 立議論，抵當他人。似此樣 議論，如何當得王介甫！所以當時只被介甫出，便揮動 一世，更無人敢當其鋒。只看王介甫廟議是甚麼樣 文字！他只是數 句便說盡，更移動 不得，是甚麼樣 精神！這幾 箇如何當得他！伊川最說得公道，云：「介甫所見，終是高於世俗之儒。」又曰：「朱公掞 排禪學劄子，其所以排之者甚正。只是這般樣 論，如何排得他！也是胡亂討幾 句引證，便要斷 倒他，可笑之甚！」時呂 正獻公作相，好佛，士大夫競往參 禪，寺院中入室陞堂者皆滿。當時號為 「禪鑽」。（去聲。）故公掞 上疏乞禁止之。僩。 實錄院略無統紀。修撰官三員，檢討官四員，各欲著撰，不相統攝，所修前後往往不相應 。先生嘗與眾議，欲以事目分之。譬之六部：吏部專 編差除，禮部專編典禮，刑部專 編刑法，須依次序編排，各具首末，然後類聚為 書 ，方有條理。又如一事而記載不同者，須置簿抄出，與眾會 議，然後去取，庶幾 存得總底在。唯葉正則不從 。葉為 檢討，正修高宗實錄。閎祖。
今之史官，全無相統攝，每人各分一年去做。或有一件事，頭在第一年，末梢又在第二三年者，史官只認分年去做，及至把來 ，全鬥湊不著。某在朝時建議說，不要分年，只分事去做。且天下大事無出吏、禮、兵、刑、工、戶 六件事。如除拜注授是吏部事，只教分得吏事底人，從 建炎元年，逐一編排至紹興三十二年。他皆倣此，卻各將 來 編年逐月類入。眾人不從 。某又云，若要逐年做，須是實置三簿：一簿關報 上下年事首末，首當附前年某月，末當附後年某月；一簿承受所關報 本年合入事件；一簿考異。向後各人收拾得，也存得箇本。又別置一簿，列具合立傳 者若干人，某人傳 ，當行下某處收索行狀 、墓誌等文字，專 牒轉運司疾速報 應 。已到者，鉤銷簿；未到者，據 數 再摧；庶幾 易集。後來 去國 ，聞此說又不行。賜。
而今史官不相統總，只是各自去書 ，書 得不是，人亦不敢改。更是他書 了，亦不將 出來 ，據 他書 放那裏，知他是不是！今雖有那日歷，然皆是兼官，無暇來 修得。而今須是別差六人鎖放那裏，教他專 工修，方得。如近時作高宗實錄，卻是教人管一年，這也不得。且如這一事，頭在去年，尾在今年，那書 頭底不知尾，書 尾底不知頭，都不成文字！如為 臣下作傳 ，某將 來 看時，說得詳底只是寫行狀 ，其略底又恰如春秋樣 ，更無本末可攷。又有差除去了底，這一截又只休了，如何地稽考！據 某看來 ，合分作六項，人管一事。謂如刑事，便去關那刑部文字看。他那用刑皆有年月，恁地把來 編類，便成次序。那五者皆然。俟編一年成了，卻合斂 來 。如元年五月一日有某事，這一月內 事先後便皆可見。且如立傳 ，他那日歷上，薨卒皆有年月在。這便當印板行下諸州，索行實、墓誌之屬 ，卻令運司專 差一人督促，史院卻去督促運司。有未到底。又刷下去催來 ，便恁地便好，得成箇好文字。而今實錄，他們也是將 日歷做骨，然卻皆不曾實用心。有時攷不得後，將 牒下州縣去討；那州郡不應 ，也不管。恁地，如何解理會 得！義剛。
近世修史之弊極甚！史官各自分年去做，既不相關，又不相示。亦有事起在第一年，而合殺 處在二年，前所書 者不知其尾，後所書 者不知其頭。有做一年未終，而忽遷他官，自空三四月日而不復 修者。有立某人傳， 移文州郡索事實，而竟無至者。嘗觀徽宗實錄，有傳極詳，似只寫行狀 、墓誌；有傳 極略，如春秋樣 ，不可曉 。其首末雜手所作，不成倫理。然則如之何？本朝史以曆 日為 骨，而參 之以他書 。今當於史院置六房吏，各專 掌本房之事。如周禮官屬 下所謂史幾 人者，即是此類。如吏房有某注差，刑房有某刑獄，戶 房有某財賦，皆各有冊 系日月而書 。其吏房有事涉刑獄，則關過刑房；刑房有事涉財賦，則關過戶 房。逐月接續為 書 ，史官一閱，則條目具列，可以依據 。又以合立傳 之人，列其姓名於轉運司，令下諸州索逐人之行狀 、事實、墓誌等文字，專 委一官掌之，逐月送付史院。如此，然後有可下筆處。及異日史成之後，五房書 亦各存之，以備 漏落。淳。
君舉謂不合與諸公爭辯，這事難說。嘗記得林少穎見人好說話，都記寫了。嘗舉一項云，國 家嘗理會 山陵，要委諭民間遷去祖墳事。後區處未得，特差某官前往定奪果當如何。這箇官人看了，乃云只消看中做。林說：「這話說得不是。當時只要理會 當遷與不當遷。當遷去，雖盡去亦得；若不當遷，雖一毫不可動 。當與不當，這便是中，如何於二者之間酌中做？」此正是今時人之大病。所以大學格物窮理，正要理會 這些。須要理會 教是非端的分明，不如此定不得。如初間看善惡 如隔一牆；只管看來 ，漸漸見得善惡 如隔一壁。看得隔一壁底，已自勝 似初看隔一牆底了；然更看得又如隔一幅紙。這善惡 只是爭些子，這裏看得直是透！善底端的是善，惡 底端的是惡 ，略無些小疑似。大學只要論箇知與不知，知得切與不切。
先生看天雨，憂形於色，云：「第一且是攢宮掘箇窟在那裏，如何保得無水出！梓宮甚大，攢宮今闊四丈，自成池塘，柰何！柰何！這雨浸淫已多日，柰何！」賀孫。
是夜雨甚，先生屢 惻 然憂歎，謂：「明日掩攢雨，勢 如此，奈何！」再三憂之。賀孫問：「紹興山陵土甚卑，不知如何？」曰：「固是可慮。只這事，前日既在那裏都說來 ，只滿朝無一人可恃，卒為 下面許多陰陽官占住了。」問：「聞趙丞相前亦入文字，說得甚好。」曰：「是說得煞好，後來 一不從 ，也只住了。」自高宗攢宮時，在蜀中入文字說此。今又舉此，不知如何，又只如此住了。某初到，亦入一文字，後來 卻差孫從 之相視。只孫從 之是朝中煞好人，他初間畫三項利害，云：『展發引之期，別卜攢宮，上策也；只依舊在紹興，下策也。』說得煞力。到得相視歸來 ，更說得沒理會 。到後來 ，又令集議。初已告報 日子，待到那一日四更時，忽扣門報 云：『不須集議。』待問其故，云：『已再差官相視。』時鄭惠叔在吏書 ，乃六部之長，關集都是他。當時但聽得說差官，便止了眾人集議。當時若得集議一番，須說得事理分明。初，孫從 之去，那曾得看子細！纔到那裏，便被守把老閹促將 去，云：『這裏不是久立處。』某時在景靈宮行香，聞此甚叵耐，即與同坐諸公說：『如此，亦不可不說。』遂回聚於鄭惠叔處。待到那裏，更無一人下手作文字，只管教某。某云：『若作之，何辭？止緣某前日已入文字，今作出，又止此意思。得諸公更作，庶說得更透切。』都只說過，更無人下手，其遂推劉 得修作。劉 遂下手，鄭惠叔又只管說，不消說如何。某說：『這是甚麼樣 大事！如何恁地住？』遂顧左右，即取紙筆令劉 作，眾人合湊，遂成。待去到待漏院要進，都署銜位，各了。黃伯耆者，他已差做相視官，定了不簽他；他又來 ，須要簽，又換文字將上 。待得他去相視歸來 ，卻說道：『自好。』這事遂定。滿朝士夫都靠不得，便如此。這般事，為 臣子須做一家事盡心竭誠乃可。明知有不穩當，事大體重如此，如何住得！他說須要山是如何，水須從 某方位盤轉，經過某方位，從 某方位環抱，方可用。不知天地如何恰生這般山，依得這般樣 子，更莫管他也。依他說，為 臣子也須盡心尋 求，那知不有如此樣 ？驀忽更有，也未可知，如何便住得！聞亦自有人來 說幾 處可用，都被那邊計較阻抑了。」又云：「許多侍從 也不學，宰相也不學，將這般大事只恁地做。且如祧廟集議，某時怕去爭炒，遂不去，只入文字。後來 說諸公在那裏群起譁然，甚可畏，宰相都自怕了。君舉所主廟議，是把禮記『祖文王，宗武王』為 據 ，上面又說『祖契而宗湯 』。又引詩小序『禘太祖』。詩序有甚牢固？又引『烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一』，那時自是卜洛之始，未定之時，一時禮數 如此。又用國 語，亦是難憑。」器之問：「濮議如何？」先生曰：「歐公說固是不是，辨之者亦說得偏。既是所生，亦不可不略是殊異。若止封皇伯，與其他皇伯等，亦不可。須封號為 『大王』之類，乃可。伊川先生有說，但後來 已自措置得好。凡祭享禮數 ，一付其下面子孫，朝廷無所預。」賀孫。
林丈說：「彭子壽 彈韓侂 冑 只任氣 性，不顧國 體，致侂 冑 大憾，放趙相，激成後日之事。」曰：「他絕不曉 事情，率爾而妄舉！」淳。
丙辰後
正卿問：「命江陵之命，將 止於三辭？」曰：「今番死亦不出。纔出，便只是死！」賀孫。
直卿云：「先生去國 ，其他人不足責，如吳 德夫項平父楊 子直合乞出。」先生曰：「諸人怕做黨錮，看得定是不解恁地。且如楊 子直前日纔見某入文字，便來勸 止，且攢著眉做許多模樣 。某對 他云：『公何消得恁地？如今都是這一串說話，若一向絕了，又都無好人去。』」賀孫。
季通被罪，臺評及先生。先生飯罷，樓 下起西序行數 回，即中位打坐。賀孫退歸精舍，告諸友。漢卿筮之，得小過「公弋取彼在穴」，曰：「先生無虞，蔡所遭必傷 。」即同輔萬季弟至樓 下。先生坐睡甚酣，因諸生偶語而覺，即揖諸生。諸生問所聞蔡丈事如何。曰：「州縣捕索甚急，不曉 何以得罪。」因與正淳說早上所問孟子未通處甚詳。繼聞蔡已遵路，防衛頗嚴 。諸友急往中途見別，先生舟往不及。聞蔡留邑中，皆詹元善調護之。先生初亦欲與經營，包顯道因言：「禍福已定，徒爾勞 擾。」先生嘉之，且云：「顯道說得自好，未知當局如何。」是夜諸生坐樓 下，圍 爐講問而退。聞蔡編管道州，乃沈繼祖文字，主意詆先生也。賀孫。
或有謂先生曰：「沈繼祖乃正淳之連袂也。」先生笑曰：「『彌子之妻，與子路之妻，兄弟也。』何傷哉 ！」人傑 。
先生往淨安寺候蔡。蔡自府乘舟就貶，過淨安，先生出寺門接之。坐方丈，寒暄外，無嗟勞 語。以連日所讀參 同契所疑扣蔡，蔡應 答洒然。少遲，諸人醵酒至，飲皆醉。先生間行，列坐寺前橋 上飲，回寺又飲。先生醉睡。方坐飲橋 上，詹元善即退去。先生曰：「此人富貴氣 ！」賀孫。
論及「偽 學」事，云：「元祐諸公後來 被紹聖群小治時，卻是元祐曾去撩撥 它來 ，而今卻是平地起這件事出。」義剛。 有一朋友微諷先生云：「先生有『天生德於予』底意思，卻無『微服過宋』之意。」先生曰：「某又不曾上書 自辨，又不曾作詩謗訕，只是與朋友講習古書 ，說這道理。更不教做，卻做何事！」因曰：「論語首章言：『人不知而不慍不亦君子乎！』斷 章言：『不知命，無以為 君子。』賜錄云：「且以利害禍福言之，此是至粗底。此處人只信不及，便講學得，待如何！亦沒安頓處。」今人開口亦解一飲一啄自有定分，及遇小小利害，便生趨避計較之心。古人刀鋸在前，鼎鑊在後，視之如無物者，賜錄作「如履平地」。蓋緣只見得這道理，都不見那刀鋸鼎鑊！」又曰：「『死生有命』，如合在水裏死，須是溺殺 ，此猶不是深奧底事，難曉 底話。如今朋友都信不及，覺見此道日孤，令人意思不佳。」人傑 。
或勸 先生散了學徒，閉戶 省事以避禍者。先生曰：「禍福之來 ，命也。」廣。
先生曰：「如某輩皆不能保，只是做將 去，事到則盡付之。人欲避禍，終不能避。」德明。
今為 辟禍之說者，固出於相愛 。然得某壁立萬仞，豈不益為 吾道之光！閎祖。
「其默足以容」，只是不去擊 鼓訟冤，便是默，不成屋下合說底話亦不敢說也！同。
或有人勸 某當此之時，宜略從 時。某答之云：「但恐如草藥，鍛煉得無性了，救不得病耳！」僩。 有客遊二廣多年，知其山川人物風俗，因言廉州山川極好。先生笑曰：「被賢說得好，下梢不免去行一番。」此時黨事方起。又因問舉業，先生笑曰：「某少年時只做得十五六篇義，後來 只是如此發舉及第。人但不可不會 作文字。及其得，也只是如此。今人卻要求為必 得，豈有此理！」祖道。
時「偽 學」之禁嚴 ，彭子壽 鐫三官，勒停。諸權臣 之用事者，睥睨不已。先生曰：「某今頭常如黏在頸上。」又曰：「自古聖人未嘗為 人所殺 。」胡泳。
雜記言行
某嘗言，吾儕講學，正欲上不得罪於聖賢，中不誤於一己，下不為 來 者之害，如此而已，外此非所敢與。道夫。
吾輩不用有忿世疾惡 之意，當常自體此心寬明無係累，則日充日明，豈可涯涘 耶！泛愛 親仁，聖人忠恕體用，端的如此。振。 「人言好善嫉惡 ，而今在閑處，只見疾惡 之心愈至。」伯謨曰：「唯其好善，所以嫉惡 。」道夫。
先生愛 說「恰好」二字，云：「凡事自有恰好處。」過。
先生每語學者云：「凡事無許多閑勞 攘。」過。 先生每論及靖康建炎間事，必蹙頞慘然，太息久之。義剛。
長孺問：「先生須得邵堯 夫先知之術？」先生久之曰：「吾之所知者：『惠迪吉，從 逆凶』；『滿招損，謙受益』。若是明日晴，後日雨，吾又安能知耶！」?。
因言科舉之學，問：「若有大賢居今之時，不知當如何？」曰：「若是第一等人，它定不肯就。」又問：「先生少年省試報 罷時如何？」曰：「某是時已自斷定 ，若那番不過省，定不復 應 舉矣。」僩。 有為 其兄求薦書 。先生曰：「沒奈何，為 公發書。 某只云，某人為 某官，亦老成諳事，亦可備 任使。更須求之公議如何，某不敢必。辛?疾是朝廷起廢為 監司，初到任，也須采公議薦舉。他要使一路官員。他所薦舉，須要教一路官員知所激勸 是如何人。他若把應 付人情，有書 來 便取去，這一任便倒了。某兩 為 太守，嘗備員監司，非獨不曾以此事懇 人，而人亦不曾敢以此事懇某 ，自謂平日修行得這些力。他明知以私意來 懇 祝，必被某責。然某看公議舉人，是箇好人，人人都知；若是舉錯了，也是自家錯了。本不是應 付人情，又不是交結權 勢 ，又不是被他獻諛，這是多少明白！人皆不來 私懇， 其間有當薦之人，自公舉之。待其書 來 說，某已自舉薦他了，更無私懇 者。」賀孫。
有親戚託人求舉。先生曰：「親戚固是親戚，然薦人於人，亦須是薦賢始得。今鄉里平平等人，無可稱之實，某都不與發書 懇 人。況某人事母如此，臨財如此，居鄉曲事長上如此，教自家薦舉他甚麼得！」因問所託之人：「公且與撰幾 句可薦之跡將 來 ，是說得說不得？假使說道向來 所為 不善，從 今日自新，要求舉狀 ，是便有此心，何可保！」賀孫。
人每欲不見客，不知它是如何。若使某一月日不見客，必須大病一月。似今日一日與客說話，卻覺得意思舒暢 。不知它們關著門不見人底，是如何過日？義剛。
直卿勸 先生且謝賓客數 月，將 息病。先生曰：「天生一箇人，便須著管天下事。若要不管，須是如楊 氏為 我方得，某卻不曾去學得這般學。」義剛。
擇 之勞 先生人事之繁。答曰：「大凡事，只得耐煩 做將 去。纔起厭心，便不得。」道夫。 先生病中應 接不倦，左右請少節之。先生厲聲曰：「你懶 惰，教我也懶 惰！」淳。
先生病起，不敢峻補，只得平補。且笑曰：「不能興衰撥 亂，只得扶衰補敝。」淳。
近日百事都如此，醫者用藥，也只用平平穩穩底藥，亦不能為 害，亦不能治病。是他初不曾識得病，故且如此酌中。世上事都如此。扁鵲視疾，察見肺肝，豈是看見裏面如何？也只是看得證候極精，纔見外面，便知五臟六腑事。賀孫。
先生一日說及受贓者，怒形於言，曰：「某見此等人，只與大字面配去！」徐又曰：「今說公吏不合取錢，為 知縣者自要錢矣！」節節言之，為 之吁歎。過。
梅雨，溪流漲盛，先生扶病往觀。曰：「君子於大水，必觀焉。」僩。
先生每觀一水一石，一草一木，稍清陰處，竟日目不瞬。飲酒不過兩 三行，又移一處。大醉，則趺坐高拱。經史子集之餘，雖記錄雜記，舉輒成誦。微醺，則吟哦古文，氣 調清壯 。某所聞見，則先生每愛 誦屈原楚騷、孔明出師表、淵明歸去來 并詩、并杜子美數 詩而已。壽 昌。
先生於父母墳墓所託之鄉人，必加禮。或曰：「敵 己以上，拜之。」賀孫。
先生每日早起，子弟在書 院，皆先著衫到影堂前擊 板，俟先生出。既啟 門，先生陞堂，率子弟以次列拜炷香，又拜而退。子弟一人詣土地之祠炷香而拜。隨侍登閣，拜先聖像，方坐書 院，受早揖，飲湯 少坐，或有請問而去。月朔，影堂薦酒果；望日，則薦茶；有時物，薦新而後食。過。
先生早晨拈香。春夏則深衣；冬則戴漆紗帽。衣則以布為 之，闊袖皂褖，裳則用白紗，如濂溪畫像之服。或有見任官及它官相見，易窄衫而出。過。
問衣裳制度。曰：「也無制度，但畫像多如此，故效之。」又問：「有尺寸否？」曰：「也無稽考處。那禮上雖略說，然也說得沒理會 處。」義剛。
先生嘗立北橋 ，忽市井游手數 人悍然突過，先生斂 衽橋 側 避之。每閑行道間，左右者或辟人，先生即厲聲止之曰：「你管他作甚！」先生每徒行拜謁，步遠而意專 ，不左右顧。及無事領諸生遊賞，則徘徊顧瞻，緩步微吟。先生有疾，及諸生省問，必正冠坐揖，各盡其情，略無倦接之意。諸生有未及壯 年者，待之亦周詳。先生病少愈，既出寢室，客至必見，見必降階肅之，去必送至階下。諸生夜聽講退，則不送。或在坐有外客，則自降階送之。先生於客退，必立視其車行，不復 顧，然後退而解衣，及應 酬他事。或客方登車猶相面，或以他事稟者，不領之。或前客纔登車，而尚留之客輒有所稟議，亦令少待。先生對 客語及本路監司守將 ，必稱其官。賀孫。
侍先生到唐石，待野叟樵夫，如接賓客，略無分毫畦町，某因侍立久之。先生曰：「此一等人，若勢 分相絕，如何使他得以盡其情？」唐石有社倉，往往支發不時，故彼人來 告。先生云：「救弊之道，在今日極是要嚴 。不嚴 ，如何得實惠及此等細民！」炎。
先生端居甚嚴 ，而或「溫 而厲」、「恭而安」；望其容貌，則見面盎背。當諸公攻「偽 學」之時，先生處之雍容，只似平時。故炎祭先生文有云：「凜然若銜馭之甚嚴 ，泰然若方行之無畔。蓋久而後得之，又何止流行乎四時，而昭示乎河漢！」炎。
先生書 所居之桃符云：「愛 君希道泰，憂國 願年豐。」書 竹林精舍桃符云：「道迷前聖統，朋誤遠方來。 」先是趙昌父書 曰：「教存君子樂 ，朋自遠方來 。」故嗣歲先生自家易之以此。若海。 先生書 閣上只扁南軒「藏書 」二字。鎮江一竇兄託過稟求書 其家齋額，不許。因云：「人家何用立牌榜？且看熹家何曾有之？」先是漳州守求新「貢院」二字，已為 書 去，卻以此說：「彼有數 百間貢院，不可無一牌，人家何用！」過。
登先生藏書 閣，南軒題壁上題云：「於穆元聖，繼天測靈；開此謨訓，惠我光明。靖言保之，匪金厥籯；含英咀實，百世其承！」意其為 藏書 閣銘也，請先生書 之，刻置社倉書 樓 之上。先生曰：「只是以此記書 廚名，待為 別做。」振。
「道間人多來 求詩與跋，某以為 人之所以與天地日月相為 長久者，元不在此。」可學。
先生因人求墓銘，曰：「『吁嗟身後名，於我如浮煙！』人既死了，又更要這物事做甚！」或曰：「先生語此，豈非有為 而言？」曰：「也是既死去了，待他說是說非，有甚干涉！」又曰：「所可書 者，以其有可為 後世法。今人只是虛美其親，若有大功大業，則天下之人都知得了，又何以此為 ？且人為 善，亦自是本分事，又何必須要恁地寫出！」賀孫。
信州一士人為 其先人求墓碑，先生不許。請之不已，又卻之。臨別送出，舉指云：「贈公『務 實』二字。」過。
先生初欲正甫以沙隨行實來 ，為 作墓碑，久之不到。既而以舊人文字稍多，又欲屬 筆。汪季路亦不曾及是議，立祠堂於德興縣學，曾為 德興丞。為 書 「沙隨先生之祠」六字。過。 陳同父一子、一婿吳 康，同來 求銘文。先生是時例不作此，與寫「有宋龍川先生陳君同父之墓」十二字。婺源李參 仲於先生為 鄉舊，其子亦來 求墓銘，只與跋某人所作行實，亦書 「有宋鍾山先生李公之墓」與之。過。
壽 昌因先生酒酣興逸，遂請醉墨。先生為 作大字韶國 師頌一首，又作小字杜牧之九日詩一首，又作大字淵明歸田園居一首。有舉子亦乘便請之，先生曰：「公既習舉業，何事於此？」請之不已，亦為 作淵明阻風於規林第二首。且云：「但能參 得此一詩透，則公今日所謂舉業，與夫他日所謂功名富貴者，皆不必經心可也。」壽 昌。
先生語朋舊：「無事時不妨將 藥方看，欲知得養生之理也。」過。 先生說：「南軒論熹命云『官多祿少』四字。」因云：「平日辭官文字甚多。」過。
因上亮隔，取中間一條為 正，云：「事須有一箇大本。」方。
因對 雨，云：「安徐便好。」昨日驟雨。今日方微下，已浹 洽，悠悠未已，有周溥意，不似前日暴也。方。 開窗坐，見窗前地上日色，即覺熱 ；退坐不見，即不熱 。目受而心忌之，則身不安之矣。如許渤著衣，問人寒熱 ，則心凝不動 也。僧有受焚者，亦爾。方。
先生於世俗未嘗立異。有歲迫欲入新居而外門未立者，曰：「若入後有禁忌，何以動 作？」門欲橫從 巷出。曰：「直出是公道，橫則與世俗相拗。」淳。
先生問直卿：「何不移入新屋居？」曰：「外門未立。」曰：「歲暮只有兩 日，便可下工。若搬入後有禁忌，如何動作 ？初三又是赤口。」義剛。
壽 昌問先生：「『此心元自通天地，枉卻靈宮一炷香！』先生遊南嶽詩。若在小龍王廟，還敢如此道否？」先生曰：「某卻不曾到吳 城山。」壽 昌。
孝宗朝
六月四日，周揆令人諭意云：「上問：『朱某到已數 日，何不請對 ？』」遂詣閤門，通進榜子。有旨：「初七日後殿班引。」及對 ，上慰勞 甚渥。自陳昨日浙東提舉日，荷聖恩保全。上曰：「浙東救荒，煞究心。」又言：「蒙除江西提刑，衰朽多疾，不任使令。」上曰：「知卿剛正，只留卿在這裏，待與清要差遣。」再三辭謝，方出奏劄。上曰：「正所欲聞。」口奏第一劄意，言犯惡 逆者，近來 多奏裁減死。上曰：「似如此人，只貸命，有傷 風教，不可不理會 。」第四札言科罰。上曰：「聞多是羅織富民。」第五劄讀至「制將 之權 ，旁出閹寺」，上曰：「這箇事卻不然，盡是採 之公論，如何由他！」對 曰：「彼雖不敢公薦，然皆託於士大夫之公論，而實出於此曹之私意。且如監司守臣薦屬 吏，蓋有受宰相、臺諫風旨者。況此曹奸偽 百出，何所不可！臣往蒙賜對 ，亦嘗以此為 說，聖諭謂為 不然。臣恐疏遠所聞不審，退而得之士大夫，與夫防夫走卒，莫不謂然，獨陛下未之知耳。至去者未遠而復 還！」謂甘昇。問上曰：「陛下知此人否？」上曰：「固是。但洩 漏文書 ，乃是他子弟之罪。」對 曰：「豈有子弟有過，而父兄無罪！然此特一事耳。此人挾 勢 為 奸，所以為 盛德之累者多矣。」上曰：「高宗以其有才，薦過來 。」對 曰：「小人無才尚可，小人有才，鮮不為 惡 。」上因舉馬蘇論才、德之辯云云，至「當言責者，懷 其私以緘默」，奏曰：「陛下以曾任知縣人為 六院察官，闕則取以充之。雖曰親擢，然其涂轍一定，宰相得以先布私恩於合入之人；及當言責，往往懷 其私恩，豈肯言其過失！」上曰：「然。近日一事可見矣。」至「知其為 賢而用之，則用之唯恐其不速，聚之唯恐其不多；知其為 不肖而退之，則退之唯恐其不早，去之唯恐其不盡」；奏曰：「豈有慮君子太多，須留幾 箇小人在裏！人之治身亦然，豈有慮善太多，須留些惡 在裏！」至「軍政不修，士卒愁怨」，曰：「主將 刻剝士卒以為 苞苴，陞轉階級，皆有成價。」上曰：「卻不聞此。果有時，豈可不理會 ！卿可子細採 探，卻來 說。」末後辭云：「照對 江西係是盜賊刑獄浩繁去處，久闕官正。臣今迤邐前去之任，不知有何處分？」上曰：「卿自詳練，不在多囑 。」閎祖。
「今之兵官，有副都總管、路鈐、路分、都監、統領將 官、州鈐轄、州都監，而路鈐、路分、統領之類，多以貴游子弟處之。至如副都總管，事體極重，向以節度使為 之，後有以修武郎為 之者。如州統領，至有以下班祇應 為 之者，此士夫所親見。只今天下無虞，邊境不聳，故無害。萬一略有警，便難承當。兵政病敗 ，未有如今日之甚者！某屢 言於壽 皇。壽 皇謂某曰：『命將， 國 之大事，非朝廷之公選，即諸軍之公薦，決無他也。』某奏云：『陛下但見列薦於朝廷之上，以為 是皆公選，而不知皆結托來 爾。且如今之文臣列薦者，陛下以為 果皆出於公乎？不過有勢 力者一書 便可得。』壽 皇曰：『果爾，誠所當察。卿其為 朕察之！』」道夫。
寧宗朝
初見先生，即拜問云：「先生難進易退之風，天下所共知。今新天子嗣位，乃幡然一來 ，必將 大有論建。」先生笑云：「只為 當時不合出長沙，在官所有召命，又不敢固辭。」又云：「今既受了侍從 職名，卻不容便去。」先生云：「正為 如此。」又笑云：「若病得狼狽時，也只得去。」自修。
在講筵時，論嫡孫承重之服，當時不曾帶 得文字行。旋借得儀禮看，又不能得分曉 ，不免以禮律為 證。後來 歸家檢注疏看，分明說：「嗣君有廢疾不任國 事者，嫡孫承重。」當時若寫此文字出去，誰人敢爭！此亦講學不熟之咎。人傑 。
祧僖祖之議，始於禮官許及之曾三復 ，永嘉諸公合為 一辭。先生獨建不可祧之議。陳君舉力以為 不然，趙揆亦右陳說。文字既上，有旨，次日引見。上出所進文字，云：「高宗不敢祧，壽 皇不敢祧，朕安敢祧！」再三以不祧為 是。既退，而政府持之甚堅 ，竟不行。唯謝中丞入文字，右先生之說，乞且依禮官初議。為 樓 大防所繳，卒祧僖祖云。閎祖。 先生檢熙寧祧廟議示諸生云：「荊公數 語，是甚次第！若韓維孫固張師顏等所說，如何及得他！最亂道是張師顏說。當時親法之議也如此，是多少人說，都說不倒。東坡是甚麼樣 會 辯！也說得不甚切。荊公可知是動 得人主。前日所論欲祧者，其說不出三項：一欲祧僖祖於夾室，以順翼宣祖所祧之主祔焉。但夾室乃偏側 之處，若藏列祖於偏側 之處，而太祖以孫居中尊，是不可也。一，是欲祔景靈宮。景靈宮元符所建，貌象西畔六人，東向。其四皆衣道家冠服，是四祖。二人通天冠，絳紗袍，乃是太祖太宗，暗地設在裏，不敢明言。某書中 有一句說云云。今既無頓處，況元初奉祀景靈宮聖祖，是用簠簋邊豆，又是蔬食。今若祔列祖，主祭時須用葷腥，須用牙盤食，這也不可行。又一項，是欲立別廟。某說，若立別廟，須大似太廟，乃可。又不知祫祭時如何，終不成四人令在那一邊，幾 人自在這一廟，也只是不可。不知何苦如此！其說不過但欲太祖正東向之位，別更無說。他所謂『東向』，又那曾考得古時是如何？東向都不曾識，只從 少時讀書 時，見奏議中有說甚『東向』，依稀聽得。如今廟室甚狹，外面又接簷，似乎闊三丈，深三丈。祭時各捧主出祭，東向位便在楹南簷北之間，後自坐空；昭在室外，後卻靠實；穆卻在簷下一帶 ，亦坐空。如此，則東向不足為 尊，昭一列卻有面南居尊之意。古者室中之事，東向乃在西南隅，所謂奧，故為 尊。合祭時，太祖位不動 ，以群主入就尊者，左右致饗，此所以有取於東向也。今堂上之位既不足以為尊 ，何苦要如此？乃使太祖無所自出。」祝禹圭云：「僖祖以上皆不可考。」曰：「是不可考。要知定是有祖所自出。不然，僖祖卻從 平地爆出來 ，是甚說話！」問：「郊則如何？」曰：「郊則自以太祖配天。這般事，最是宰相沒主張。奏議是趙子直編。是他當初已不把荊公做是了，所以將 那不可祧之說，皆附於注腳下，又甚率略；那許多要祧底話，卻作大字寫。不知那許多是說箇甚麼？只看荊公云：『反屈列祖之主，下祔子孫之廟，非所以順祖宗之孝心。』如何不說得人主動 ！當時上云：『朕聞之矍然，敢不祗允！』這許多只閑說，只是好勝 ，都不平心看道理。」又云：「某嘗在上前說此，上亦以為 不可，云：『高宗既不祧，壽 皇既不祧，朕又安可為 ！』柰何都無一人將 順這好意思。某所議，趙丞相白乾地不付出，可怪！」賀孫。
問：「本朝廟制，韓維請遷僖祖，孫固欲為 僖祖立別廟，王安石欲以僖祖東向，其議如何？」曰：「韓說固未是，孫欲立別廟，如姜嫄，則姜嫄是婦人，尤無義理。介甫之說卻好。僖祖雖無功德，乃是太祖嘗以為高 祖。今居東向，所謂『祖以孫尊，孫以祖屈』者也。近者孝宗祔廟，趙丞相主其事，因祧宣祖，乃併 僖祖祧之，令人毀 拆僖祖之廟。當時集議某不曾預，只入文字，又於上前說此事。末云：『臣亦不敢自以為 是，更乞下禮官，與群臣集議。』趙丞相遂不付出。當時曾無玷陳君舉之徒全然不曉 ，但謝子肅章茂獻卻頗主某說。又孫從 之云：『僖祖無功德。』某云：『且如秀才起家貴顯，是自能力學致位，何預祖宗？而朝廷贈官必及三代。如公之說，則不必贈三代矣。僖祖有廟，則其下子孫當祧者置於東西夾室，於理為 順。若以太祖為 尊，而自僖祖至宣祖，反置於其側 ，則太祖之心安乎？』」又問：「趙丞相平日信先生，何故如此？」曰：「某後來 到家檢渠所編本朝諸臣奏議，正主韓維等說，而作小字附注王安石之說於其下，此惡王 氏之僻也。」又問廟門堂室之制。曰：「古之士廟，如今之五架屋，以四分之一為 室，其制甚狹。近因在朝，見太廟之堂亦淺，祫祭時，太祖東向，乃在虛處。群穆背簷而坐，臨祭皆以帟幙 圍 之。古人惟朝踐在堂，它祭皆在室中。戶 近東，則太祖與昭穆之位背處皆實。又其祭逐廟以東向為 尊，配位南向。若朝踐以南向為 尊，則配位西向矣。」又問：「今之州縣學，先聖有殿，只是一虛敞處，則堂室之制不備 ？」曰：「古禮無塑像，只云先聖位向東。」又問：「若一理會 ，則更無是處？」曰：「固是。」人傑 。
「太廟向有十二室，今祔孝宗，卻除了僖祖宣祖兩 室，止有十一室，止有八世，進不及祖宗時之九，退不得如古之七，豈有祔一宗而除兩 祖之理！況太祖而上，又豈可不存一始祖？今太祖在廟，而四祖並列四夾室，亦甚不便。某謂止祧宣祖，合存僖祖。既有一祖在上，以下諸祖列於西夾室，猶可。或言：『周祖后稷，以其有功德；今僖祖無功，不可與后稷並論。』某遂言：『今士大夫白屋起家，以至榮顯，皆說道功名是我自致，何關於乃祖乃父？則朝廷封贈三代，諸公能辭而不受乎！況太祖初來 自尊僖祖為 始祖，諸公必忍去之乎？』某聞一日集議，遂辭不赴。某若去時，必與諸公合炒去。乃是陳君舉與趙子直自如此做，曾三復 孫逢吉亦主他說。中間若謝子肅章茂獻張春卿樓 大防皆以為 不安，云：『且待朱丈來 商量。』曾三復 乃云：『乘此機會 祧了。』這是甚麼事，乘機投會 恁地急！某先有一奏議投了。樓 張諸公上劄，乞降出朱某議；若某言近理，臣等敢不遵從 ！趙子直又不付出，至於乘夜撤去僖祖室！兼古時遷廟，又豈應 如此？偶一日接奉使，兩 府侍從 皆出，以官驛狹，侍郎幙 次在茶坊中，而隔幙 次說及此，某遂辨說一番，諸公皆順聽。陳君舉謂：『今各立一廟。周時后稷亦各立廟。』某說：『周制與今不同。周時豈特后稷各立廟，雖赧王也自是一廟。今立廟若大於太廟，始是尊祖。今地步狹窄，若別立廟，必做得小小廟宇，名曰尊祖，實貶之也！』君舉說幾 句話，皆是臨時去檢注腳來 說。某告之云：『某所說底，都是大字印在那裏底，卻不是注腳細字。』向時太廟一帶 十二間，前堂後室，每一廟各占一間，祧廟之主卻在西夾室。今立一小廟在廟前，不知中間如何安排？後來 章茂獻謝深甫諸公皆云：『悔不用朱丈之說！』想也且恁地說。」正淳欲借奏草看，曰：「今事過了，不須看。」賀孫。
集議欲祧僖祖，正太祖東向之位，先生以為 僖祖不可祧，惟存此，則順、翼、宣祧祖可以祔入。劉 知夫云：「諸公議欲立僖祖廟為 別廟。陳君舉舍人引閟宮為故 事。先生曰：「閟宮詩，而今人都說錯了。」又因論周禮「祀先王以羇冕，祀先公以鷩冕」，此乃不敢以天子之服加先公，故降一等。直卿云：「恐不是『祭以大夫』之義。」先生曰：「祭自用天子禮，只服略降耳。」時舉。 問：「甲寅祧廟，其說異同？」曰：「趙丞相初編奏議時，已將 王介甫之說不作正文寫，只注小字在下。」又曰：「祧廟亦無毀 拆之理。」曰：「曾入文字論祧。朝奏云：『此事不可輕易。』上云：『說得極好。以高宗朝不曾議祧，孝宗朝不曾議祧，卿云「不可輕易」，極是。』又奏云：『陛下既以臣言為然 ，合下臣章疏集議。』卻不曾降出。」過。
今日偶見韓持國 廟議，都不成文字！元祐諸賢文字大率如此，只是胡亂討得一二浮辭引證，便將 來 立議論，抵當他人。似此樣 議論，如何當得王介甫！所以當時只被介甫出，便揮動 一世，更無人敢當其鋒。只看王介甫廟議是甚麼樣 文字！他只是數 句便說盡，更移動 不得，是甚麼樣 精神！這幾 箇如何當得他！伊川最說得公道，云：「介甫所見，終是高於世俗之儒。」又曰：「朱公掞 排禪學劄子，其所以排之者甚正。只是這般樣 論，如何排得他！也是胡亂討幾 句引證，便要斷 倒他，可笑之甚！」時呂 正獻公作相，好佛，士大夫競往參 禪，寺院中入室陞堂者皆滿。當時號為 「禪鑽」。（去聲。）故公掞 上疏乞禁止之。僩。 實錄院略無統紀。修撰官三員，檢討官四員，各欲著撰，不相統攝，所修前後往往不相應 。先生嘗與眾議，欲以事目分之。譬之六部：吏部專 編差除，禮部專編典禮，刑部專 編刑法，須依次序編排，各具首末，然後類聚為 書 ，方有條理。又如一事而記載不同者，須置簿抄出，與眾會 議，然後去取，庶幾 存得總底在。唯葉正則不從 。葉為 檢討，正修高宗實錄。閎祖。
今之史官，全無相統攝，每人各分一年去做。或有一件事，頭在第一年，末梢又在第二三年者，史官只認分年去做，及至把來 ，全鬥湊不著。某在朝時建議說，不要分年，只分事去做。且天下大事無出吏、禮、兵、刑、工、戶 六件事。如除拜注授是吏部事，只教分得吏事底人，從 建炎元年，逐一編排至紹興三十二年。他皆倣此，卻各將 來 編年逐月類入。眾人不從 。某又云，若要逐年做，須是實置三簿：一簿關報 上下年事首末，首當附前年某月，末當附後年某月；一簿承受所關報 本年合入事件；一簿考異。向後各人收拾得，也存得箇本。又別置一簿，列具合立傳 者若干人，某人傳 ，當行下某處收索行狀 、墓誌等文字，專 牒轉運司疾速報 應 。已到者，鉤銷簿；未到者，據 數 再摧；庶幾 易集。後來 去國 ，聞此說又不行。賜。
而今史官不相統總，只是各自去書 ，書 得不是，人亦不敢改。更是他書 了，亦不將 出來 ，據 他書 放那裏，知他是不是！今雖有那日歷，然皆是兼官，無暇來 修得。而今須是別差六人鎖放那裏，教他專 工修，方得。如近時作高宗實錄，卻是教人管一年，這也不得。且如這一事，頭在去年，尾在今年，那書 頭底不知尾，書 尾底不知頭，都不成文字！如為 臣下作傳 ，某將 來 看時，說得詳底只是寫行狀 ，其略底又恰如春秋樣 ，更無本末可攷。又有差除去了底，這一截又只休了，如何地稽考！據 某看來 ，合分作六項，人管一事。謂如刑事，便去關那刑部文字看。他那用刑皆有年月，恁地把來 編類，便成次序。那五者皆然。俟編一年成了，卻合斂 來 。如元年五月一日有某事，這一月內 事先後便皆可見。且如立傳 ，他那日歷上，薨卒皆有年月在。這便當印板行下諸州，索行實、墓誌之屬 ，卻令運司專 差一人督促，史院卻去督促運司。有未到底。又刷下去催來 ，便恁地便好，得成箇好文字。而今實錄，他們也是將 日歷做骨，然卻皆不曾實用心。有時攷不得後，將 牒下州縣去討；那州郡不應 ，也不管。恁地，如何解理會 得！義剛。
近世修史之弊極甚！史官各自分年去做，既不相關，又不相示。亦有事起在第一年，而合殺 處在二年，前所書 者不知其尾，後所書 者不知其頭。有做一年未終，而忽遷他官，自空三四月日而不復 修者。有立某人傳， 移文州郡索事實，而竟無至者。嘗觀徽宗實錄，有傳極詳，似只寫行狀 、墓誌；有傳 極略，如春秋樣 ，不可曉 。其首末雜手所作，不成倫理。然則如之何？本朝史以曆 日為 骨，而參 之以他書 。今當於史院置六房吏，各專 掌本房之事。如周禮官屬 下所謂史幾 人者，即是此類。如吏房有某注差，刑房有某刑獄，戶 房有某財賦，皆各有冊 系日月而書 。其吏房有事涉刑獄，則關過刑房；刑房有事涉財賦，則關過戶 房。逐月接續為 書 ，史官一閱，則條目具列，可以依據 。又以合立傳 之人，列其姓名於轉運司，令下諸州索逐人之行狀 、事實、墓誌等文字，專 委一官掌之，逐月送付史院。如此，然後有可下筆處。及異日史成之後，五房書 亦各存之，以備 漏落。淳。
君舉謂不合與諸公爭辯，這事難說。嘗記得林少穎見人好說話，都記寫了。嘗舉一項云，國 家嘗理會 山陵，要委諭民間遷去祖墳事。後區處未得，特差某官前往定奪果當如何。這箇官人看了，乃云只消看中做。林說：「這話說得不是。當時只要理會 當遷與不當遷。當遷去，雖盡去亦得；若不當遷，雖一毫不可動 。當與不當，這便是中，如何於二者之間酌中做？」此正是今時人之大病。所以大學格物窮理，正要理會 這些。須要理會 教是非端的分明，不如此定不得。如初間看善惡 如隔一牆；只管看來 ，漸漸見得善惡 如隔一壁。看得隔一壁底，已自勝 似初看隔一牆底了；然更看得又如隔一幅紙。這善惡 只是爭些子，這裏看得直是透！善底端的是善，惡 底端的是惡 ，略無些小疑似。大學只要論箇知與不知，知得切與不切。
先生看天雨，憂形於色，云：「第一且是攢宮掘箇窟在那裏，如何保得無水出！梓宮甚大，攢宮今闊四丈，自成池塘，柰何！柰何！這雨浸淫已多日，柰何！」賀孫。
是夜雨甚，先生屢 惻 然憂歎，謂：「明日掩攢雨，勢 如此，奈何！」再三憂之。賀孫問：「紹興山陵土甚卑，不知如何？」曰：「固是可慮。只這事，前日既在那裏都說來 ，只滿朝無一人可恃，卒為 下面許多陰陽官占住了。」問：「聞趙丞相前亦入文字，說得甚好。」曰：「是說得煞好，後來 一不從 ，也只住了。」自高宗攢宮時，在蜀中入文字說此。今又舉此，不知如何，又只如此住了。某初到，亦入一文字，後來 卻差孫從 之相視。只孫從 之是朝中煞好人，他初間畫三項利害，云：『展發引之期，別卜攢宮，上策也；只依舊在紹興，下策也。』說得煞力。到得相視歸來 ，更說得沒理會 。到後來 ，又令集議。初已告報 日子，待到那一日四更時，忽扣門報 云：『不須集議。』待問其故，云：『已再差官相視。』時鄭惠叔在吏書 ，乃六部之長，關集都是他。當時但聽得說差官，便止了眾人集議。當時若得集議一番，須說得事理分明。初，孫從 之去，那曾得看子細！纔到那裏，便被守把老閹促將 去，云：『這裏不是久立處。』某時在景靈宮行香，聞此甚叵耐，即與同坐諸公說：『如此，亦不可不說。』遂回聚於鄭惠叔處。待到那裏，更無一人下手作文字，只管教某。某云：『若作之，何辭？止緣某前日已入文字，今作出，又止此意思。得諸公更作，庶說得更透切。』都只說過，更無人下手，其遂推劉 得修作。劉 遂下手，鄭惠叔又只管說，不消說如何。某說：『這是甚麼樣 大事！如何恁地住？』遂顧左右，即取紙筆令劉 作，眾人合湊，遂成。待去到待漏院要進，都署銜位，各了。黃伯耆者，他已差做相視官，定了不簽他；他又來 ，須要簽，又換文字將上 。待得他去相視歸來 ，卻說道：『自好。』這事遂定。滿朝士夫都靠不得，便如此。這般事，為 臣子須做一家事盡心竭誠乃可。明知有不穩當，事大體重如此，如何住得！他說須要山是如何，水須從 某方位盤轉，經過某方位，從 某方位環抱，方可用。不知天地如何恰生這般山，依得這般樣 子，更莫管他也。依他說，為 臣子也須盡心尋 求，那知不有如此樣 ？驀忽更有，也未可知，如何便住得！聞亦自有人來 說幾 處可用，都被那邊計較阻抑了。」又云：「許多侍從 也不學，宰相也不學，將這般大事只恁地做。且如祧廟集議，某時怕去爭炒，遂不去，只入文字。後來 說諸公在那裏群起譁然，甚可畏，宰相都自怕了。君舉所主廟議，是把禮記『祖文王，宗武王』為 據 ，上面又說『祖契而宗湯 』。又引詩小序『禘太祖』。詩序有甚牢固？又引『烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一』，那時自是卜洛之始，未定之時，一時禮數 如此。又用國 語，亦是難憑。」器之問：「濮議如何？」先生曰：「歐公說固是不是，辨之者亦說得偏。既是所生，亦不可不略是殊異。若止封皇伯，與其他皇伯等，亦不可。須封號為 『大王』之類，乃可。伊川先生有說，但後來 已自措置得好。凡祭享禮數 ，一付其下面子孫，朝廷無所預。」賀孫。
林丈說：「彭子壽 彈韓侂 冑 只任氣 性，不顧國 體，致侂 冑 大憾，放趙相，激成後日之事。」曰：「他絕不曉 事情，率爾而妄舉！」淳。
丙辰後
正卿問：「命江陵之命，將 止於三辭？」曰：「今番死亦不出。纔出，便只是死！」賀孫。
直卿云：「先生去國 ，其他人不足責，如吳 德夫項平父楊 子直合乞出。」先生曰：「諸人怕做黨錮，看得定是不解恁地。且如楊 子直前日纔見某入文字，便來勸 止，且攢著眉做許多模樣 。某對 他云：『公何消得恁地？如今都是這一串說話，若一向絕了，又都無好人去。』」賀孫。
季通被罪，臺評及先生。先生飯罷，樓 下起西序行數 回，即中位打坐。賀孫退歸精舍，告諸友。漢卿筮之，得小過「公弋取彼在穴」，曰：「先生無虞，蔡所遭必傷 。」即同輔萬季弟至樓 下。先生坐睡甚酣，因諸生偶語而覺，即揖諸生。諸生問所聞蔡丈事如何。曰：「州縣捕索甚急，不曉 何以得罪。」因與正淳說早上所問孟子未通處甚詳。繼聞蔡已遵路，防衛頗嚴 。諸友急往中途見別，先生舟往不及。聞蔡留邑中，皆詹元善調護之。先生初亦欲與經營，包顯道因言：「禍福已定，徒爾勞 擾。」先生嘉之，且云：「顯道說得自好，未知當局如何。」是夜諸生坐樓 下，圍 爐講問而退。聞蔡編管道州，乃沈繼祖文字，主意詆先生也。賀孫。
或有謂先生曰：「沈繼祖乃正淳之連袂也。」先生笑曰：「『彌子之妻，與子路之妻，兄弟也。』何傷哉 ！」人傑 。
先生往淨安寺候蔡。蔡自府乘舟就貶，過淨安，先生出寺門接之。坐方丈，寒暄外，無嗟勞 語。以連日所讀參 同契所疑扣蔡，蔡應 答洒然。少遲，諸人醵酒至，飲皆醉。先生間行，列坐寺前橋 上飲，回寺又飲。先生醉睡。方坐飲橋 上，詹元善即退去。先生曰：「此人富貴氣 ！」賀孫。
論及「偽 學」事，云：「元祐諸公後來 被紹聖群小治時，卻是元祐曾去撩撥 它來 ，而今卻是平地起這件事出。」義剛。 有一朋友微諷先生云：「先生有『天生德於予』底意思，卻無『微服過宋』之意。」先生曰：「某又不曾上書 自辨，又不曾作詩謗訕，只是與朋友講習古書 ，說這道理。更不教做，卻做何事！」因曰：「論語首章言：『人不知而不慍不亦君子乎！』斷 章言：『不知命，無以為 君子。』賜錄云：「且以利害禍福言之，此是至粗底。此處人只信不及，便講學得，待如何！亦沒安頓處。」今人開口亦解一飲一啄自有定分，及遇小小利害，便生趨避計較之心。古人刀鋸在前，鼎鑊在後，視之如無物者，賜錄作「如履平地」。蓋緣只見得這道理，都不見那刀鋸鼎鑊！」又曰：「『死生有命』，如合在水裏死，須是溺殺 ，此猶不是深奧底事，難曉 底話。如今朋友都信不及，覺見此道日孤，令人意思不佳。」人傑 。
或勸 先生散了學徒，閉戶 省事以避禍者。先生曰：「禍福之來 ，命也。」廣。
先生曰：「如某輩皆不能保，只是做將 去，事到則盡付之。人欲避禍，終不能避。」德明。
今為 辟禍之說者，固出於相愛 。然得某壁立萬仞，豈不益為 吾道之光！閎祖。
「其默足以容」，只是不去擊 鼓訟冤，便是默，不成屋下合說底話亦不敢說也！同。
或有人勸 某當此之時，宜略從 時。某答之云：「但恐如草藥，鍛煉得無性了，救不得病耳！」僩。 有客遊二廣多年，知其山川人物風俗，因言廉州山川極好。先生笑曰：「被賢說得好，下梢不免去行一番。」此時黨事方起。又因問舉業，先生笑曰：「某少年時只做得十五六篇義，後來 只是如此發舉及第。人但不可不會 作文字。及其得，也只是如此。今人卻要求為必 得，豈有此理！」祖道。
時「偽 學」之禁嚴 ，彭子壽 鐫三官，勒停。諸權臣 之用事者，睥睨不已。先生曰：「某今頭常如黏在頸上。」又曰：「自古聖人未嘗為 人所殺 。」胡泳。
雜記言行
某嘗言，吾儕講學，正欲上不得罪於聖賢，中不誤於一己，下不為 來 者之害，如此而已，外此非所敢與。道夫。
吾輩不用有忿世疾惡 之意，當常自體此心寬明無係累，則日充日明，豈可涯涘 耶！泛愛 親仁，聖人忠恕體用，端的如此。振。 「人言好善嫉惡 ，而今在閑處，只見疾惡 之心愈至。」伯謨曰：「唯其好善，所以嫉惡 。」道夫。
先生愛 說「恰好」二字，云：「凡事自有恰好處。」過。
先生每語學者云：「凡事無許多閑勞 攘。」過。 先生每論及靖康建炎間事，必蹙頞慘然，太息久之。義剛。
長孺問：「先生須得邵堯 夫先知之術？」先生久之曰：「吾之所知者：『惠迪吉，從 逆凶』；『滿招損，謙受益』。若是明日晴，後日雨，吾又安能知耶！」?。
因言科舉之學，問：「若有大賢居今之時，不知當如何？」曰：「若是第一等人，它定不肯就。」又問：「先生少年省試報 罷時如何？」曰：「某是時已自斷定 ，若那番不過省，定不復 應 舉矣。」僩。 有為 其兄求薦書 。先生曰：「沒奈何，為 公發書。 某只云，某人為 某官，亦老成諳事，亦可備 任使。更須求之公議如何，某不敢必。辛?疾是朝廷起廢為 監司，初到任，也須采公議薦舉。他要使一路官員。他所薦舉，須要教一路官員知所激勸 是如何人。他若把應 付人情，有書 來 便取去，這一任便倒了。某兩 為 太守，嘗備員監司，非獨不曾以此事懇 人，而人亦不曾敢以此事懇某 ，自謂平日修行得這些力。他明知以私意來 懇 祝，必被某責。然某看公議舉人，是箇好人，人人都知；若是舉錯了，也是自家錯了。本不是應 付人情，又不是交結權 勢 ，又不是被他獻諛，這是多少明白！人皆不來 私懇， 其間有當薦之人，自公舉之。待其書 來 說，某已自舉薦他了，更無私懇 者。」賀孫。
有親戚託人求舉。先生曰：「親戚固是親戚，然薦人於人，亦須是薦賢始得。今鄉里平平等人，無可稱之實，某都不與發書 懇 人。況某人事母如此，臨財如此，居鄉曲事長上如此，教自家薦舉他甚麼得！」因問所託之人：「公且與撰幾 句可薦之跡將 來 ，是說得說不得？假使說道向來 所為 不善，從 今日自新，要求舉狀 ，是便有此心，何可保！」賀孫。
人每欲不見客，不知它是如何。若使某一月日不見客，必須大病一月。似今日一日與客說話，卻覺得意思舒暢 。不知它們關著門不見人底，是如何過日？義剛。
直卿勸 先生且謝賓客數 月，將 息病。先生曰：「天生一箇人，便須著管天下事。若要不管，須是如楊 氏為 我方得，某卻不曾去學得這般學。」義剛。
擇 之勞 先生人事之繁。答曰：「大凡事，只得耐煩 做將 去。纔起厭心，便不得。」道夫。 先生病中應 接不倦，左右請少節之。先生厲聲曰：「你懶 惰，教我也懶 惰！」淳。
先生病起，不敢峻補，只得平補。且笑曰：「不能興衰撥 亂，只得扶衰補敝。」淳。
近日百事都如此，醫者用藥，也只用平平穩穩底藥，亦不能為 害，亦不能治病。是他初不曾識得病，故且如此酌中。世上事都如此。扁鵲視疾，察見肺肝，豈是看見裏面如何？也只是看得證候極精，纔見外面，便知五臟六腑事。賀孫。
先生一日說及受贓者，怒形於言，曰：「某見此等人，只與大字面配去！」徐又曰：「今說公吏不合取錢，為 知縣者自要錢矣！」節節言之，為 之吁歎。過。
梅雨，溪流漲盛，先生扶病往觀。曰：「君子於大水，必觀焉。」僩。
先生每觀一水一石，一草一木，稍清陰處，竟日目不瞬。飲酒不過兩 三行，又移一處。大醉，則趺坐高拱。經史子集之餘，雖記錄雜記，舉輒成誦。微醺，則吟哦古文，氣 調清壯 。某所聞見，則先生每愛 誦屈原楚騷、孔明出師表、淵明歸去來 并詩、并杜子美數 詩而已。壽 昌。
先生於父母墳墓所託之鄉人，必加禮。或曰：「敵 己以上，拜之。」賀孫。
先生每日早起，子弟在書 院，皆先著衫到影堂前擊 板，俟先生出。既啟 門，先生陞堂，率子弟以次列拜炷香，又拜而退。子弟一人詣土地之祠炷香而拜。隨侍登閣，拜先聖像，方坐書 院，受早揖，飲湯 少坐，或有請問而去。月朔，影堂薦酒果；望日，則薦茶；有時物，薦新而後食。過。
先生早晨拈香。春夏則深衣；冬則戴漆紗帽。衣則以布為 之，闊袖皂褖，裳則用白紗，如濂溪畫像之服。或有見任官及它官相見，易窄衫而出。過。
問衣裳制度。曰：「也無制度，但畫像多如此，故效之。」又問：「有尺寸否？」曰：「也無稽考處。那禮上雖略說，然也說得沒理會 處。」義剛。
先生嘗立北橋 ，忽市井游手數 人悍然突過，先生斂 衽橋 側 避之。每閑行道間，左右者或辟人，先生即厲聲止之曰：「你管他作甚！」先生每徒行拜謁，步遠而意專 ，不左右顧。及無事領諸生遊賞，則徘徊顧瞻，緩步微吟。先生有疾，及諸生省問，必正冠坐揖，各盡其情，略無倦接之意。諸生有未及壯 年者，待之亦周詳。先生病少愈，既出寢室，客至必見，見必降階肅之，去必送至階下。諸生夜聽講退，則不送。或在坐有外客，則自降階送之。先生於客退，必立視其車行，不復 顧，然後退而解衣，及應 酬他事。或客方登車猶相面，或以他事稟者，不領之。或前客纔登車，而尚留之客輒有所稟議，亦令少待。先生對 客語及本路監司守將 ，必稱其官。賀孫。
侍先生到唐石，待野叟樵夫，如接賓客，略無分毫畦町，某因侍立久之。先生曰：「此一等人，若勢 分相絕，如何使他得以盡其情？」唐石有社倉，往往支發不時，故彼人來 告。先生云：「救弊之道，在今日極是要嚴 。不嚴 ，如何得實惠及此等細民！」炎。
先生端居甚嚴 ，而或「溫 而厲」、「恭而安」；望其容貌，則見面盎背。當諸公攻「偽 學」之時，先生處之雍容，只似平時。故炎祭先生文有云：「凜然若銜馭之甚嚴 ，泰然若方行之無畔。蓋久而後得之，又何止流行乎四時，而昭示乎河漢！」炎。
先生書 所居之桃符云：「愛 君希道泰，憂國 願年豐。」書 竹林精舍桃符云：「道迷前聖統，朋誤遠方來。 」先是趙昌父書 曰：「教存君子樂 ，朋自遠方來 。」故嗣歲先生自家易之以此。若海。 先生書 閣上只扁南軒「藏書 」二字。鎮江一竇兄託過稟求書 其家齋額，不許。因云：「人家何用立牌榜？且看熹家何曾有之？」先是漳州守求新「貢院」二字，已為 書 去，卻以此說：「彼有數 百間貢院，不可無一牌，人家何用！」過。
登先生藏書 閣，南軒題壁上題云：「於穆元聖，繼天測靈；開此謨訓，惠我光明。靖言保之，匪金厥籯；含英咀實，百世其承！」意其為 藏書 閣銘也，請先生書 之，刻置社倉書 樓 之上。先生曰：「只是以此記書 廚名，待為 別做。」振。
「道間人多來 求詩與跋，某以為 人之所以與天地日月相為 長久者，元不在此。」可學。
先生因人求墓銘，曰：「『吁嗟身後名，於我如浮煙！』人既死了，又更要這物事做甚！」或曰：「先生語此，豈非有為 而言？」曰：「也是既死去了，待他說是說非，有甚干涉！」又曰：「所可書 者，以其有可為 後世法。今人只是虛美其親，若有大功大業，則天下之人都知得了，又何以此為 ？且人為 善，亦自是本分事，又何必須要恁地寫出！」賀孫。
信州一士人為 其先人求墓碑，先生不許。請之不已，又卻之。臨別送出，舉指云：「贈公『務 實』二字。」過。
先生初欲正甫以沙隨行實來 ，為 作墓碑，久之不到。既而以舊人文字稍多，又欲屬 筆。汪季路亦不曾及是議，立祠堂於德興縣學，曾為 德興丞。為 書 「沙隨先生之祠」六字。過。 陳同父一子、一婿吳 康，同來 求銘文。先生是時例不作此，與寫「有宋龍川先生陳君同父之墓」十二字。婺源李參 仲於先生為 鄉舊，其子亦來 求墓銘，只與跋某人所作行實，亦書 「有宋鍾山先生李公之墓」與之。過。
壽 昌因先生酒酣興逸，遂請醉墨。先生為 作大字韶國 師頌一首，又作小字杜牧之九日詩一首，又作大字淵明歸田園居一首。有舉子亦乘便請之，先生曰：「公既習舉業，何事於此？」請之不已，亦為 作淵明阻風於規林第二首。且云：「但能參 得此一詩透，則公今日所謂舉業，與夫他日所謂功名富貴者，皆不必經心可也。」壽 昌。
先生語朋舊：「無事時不妨將 藥方看，欲知得養生之理也。」過。 先生說：「南軒論熹命云『官多祿少』四字。」因云：「平日辭官文字甚多。」過。
因上亮隔，取中間一條為 正，云：「事須有一箇大本。」方。
因對 雨，云：「安徐便好。」昨日驟雨。今日方微下，已浹 洽，悠悠未已，有周溥意，不似前日暴也。方。 開窗坐，見窗前地上日色，即覺熱 ；退坐不見，即不熱 。目受而心忌之，則身不安之矣。如許渤著衣，問人寒熱 ，則心凝不動 也。僧有受焚者，亦爾。方。
先生於世俗未嘗立異。有歲迫欲入新居而外門未立者，曰：「若入後有禁忌，何以動 作？」門欲橫從 巷出。曰：「直出是公道，橫則與世俗相拗。」淳。
先生問直卿：「何不移入新屋居？」曰：「外門未立。」曰：「歲暮只有兩 日，便可下工。若搬入後有禁忌，如何動作 ？初三又是赤口。」義剛。
壽 昌問先生：「『此心元自通天地，枉卻靈宮一炷香！』先生遊南嶽詩。若在小龍王廟，還敢如此道否？」先生曰：「某卻不曾到吳 城山。」壽 昌。