第10部 卷九百三
◎ 海顺
海顺，俗姓任氏，河东蒲坂人。少依沙门道?出家。武德元年卒，年三十。
◇ 致沙门道杰书 敢稽首大师门下，每欲理静摄心，山泉毕志。但以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览元旨。至於人物聚集，颇劳低仰。况乃大限百年，小期一念。傥从风烛，前路奚凭？所以策驽骀之疲，想千里之远。定门元妙，辄希趣入。逆其不逮，益用盘桓。伏愿开含养之怀，退人以礼。
◇ 三不为篇
我欲偃文修武，身死名存，研石通道，祈井流泉。君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全，永存今好，长绝来怨。是以返迹荒迳，息影柴门。（其一） 我欲刺股锥刃，悬头屋梁，书临雪影，牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。（其二）
我欲?才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。标形引势，身达名超。箱盈绮服，厨富甘肴。讽扬弦管，咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日旦，靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。（其三）
◎ 法琳
法琳，俗姓陈氏。颍川人。寓居襄阳，出家荆州青溪玉泉寺。隋季入关，住京师济法寺。武德二年上《破邪论》，以语涉谤讪下狱。後徙益部，行至百牢关菩提寺卒。年六十九。
◇ 皇帝绣像颂
缅以八树韬光，两河晦迹。匿王恋仰，铸?而写全身；迦帝翘诚，?金而图真相。乃洎乎青睛南度，白马东翻。像教郁兴，灵仪遍?寺。於是俨神姿以登松舟，屈圣体而施明珠。光烈张桥，色流沪渎。示佩日於汉後，感挥毫於晋君。或顾步而蹑万山，乍徘徊而游梦渚。祯祥嘉瑞，兆自由来。未有刺缕图真，援空范状。
我大唐皇帝曩植四宏，夙资五德。神功迈於轩昊，至治美於成康。仁动上元，力侔大造。庆?垂彩，金镜含七曜之辉；瑞鸟呈祥，玉烛和四时之气。素?文身之长，俱请命於王庭；穿胸儋耳之酋，共献琛於魏阙。加以留心八正，笃意五乘。广运檀那，聿修净业。永言善逝，冥漠何追。爰敕上宫，式摹遗景，奉造释迦绣像一帧，并菩萨圣僧、金刚师子，备ゼ仙藻，殚诸神变。六文杂沓，五色相宣。写满月於双针，?修杨於素手，妍逾蜀锦，丽越燕缇。纷纶含七曜之光，布?列九华之彩。日轮吐焰，蔼袁宏之丝；莲目凝辉，发秦姬之缕。隋侯百里之珠，惭斯百福；子羽千金之璧，愧彼千轮。华盖陆离，看疑涌出；?衣摇曳，望似飞来。何但思极回肠，抑亦巧穷元妙。以今岁在庚寅，月居太簇。三元启候之节，四始交泰之辰。乃降纶言，於胜光伽蓝，设斋庆像。四十九僧，三七行道。大秦红粟，备香积之餐；周穆金膏，陈梵王之供。四等福田，生生具足；六因善报，世世庄严。劫石碎而宝历长存，芥城空而皇基永固。不胜庆悦，辄?颂云：
於铄上帝，天策我君。乃神乃圣，允武允文。就之如日，望之如?。祯符辉焕，美气氤氲。光宅天下，攸叙彝伦。体道回向，式建福田。针裁赤果，缕制青莲。文含绮烂，彩夺霞然。华疑迥发，盖似空悬。方诸涌地，迈彼腾天。岁在提格，时旅青阳。奉遵徽命，爰崇道场。十科星聚，八座霞张。风回雅梵，殿郁名香。鸿基盛业，永永无疆。
◇ 太极殿行道设千僧斋颂
缅寻旷古，逖听元皇。时因作训，用智垂芳。祈恩望秩，报德蒸尝。唯崇小祀，焉间大方。未宏三教，但佩九章。膺期拨乱，粤我圣唐。明达因果，端拱文昌。化侔十号，仁深百王。律中仲月，时登少阳。下怜蠢蠢，上答苍苍。式陈金阙，爰开道场。日宫照曜，星台?煌。空悬珠影，焰动轮光。?披玉宇，烟散名香。供疑飞下，声含凤锵。麒麟表瑞，甘露呈祥。功随劫远，德共天长。恩г有际，泽被无疆。命同元始，体类金刚。鸿基永永，降福穰穰。 ◇ 与尚书右仆射蔡国公书
济法寺释法琳致书尚书右仆射蔡国公足下：法琳草衣野客，木食山人。尢类曲针，诚同腐芥。不被知於当世，合缄口以终身。既德愧内充，誉惭外满，非唯孤负慧远，实亦带累道安。是以毕志青溪，归心紫盖，覆船岩下，永味经书。鬼谷池前，长观鱼鸟。岂谓复辞林薮，更入嚣尘。久客秦川，俄离楚塞。萍流八水，叶坠三阳。口腹之弊已淹，仲叔之情何寄？卧灵台而起起恨，游白社而兴嗟。南巢之恋倍增，北风之悲逾切。居生Б坎，禀命??。空咏《七哀》，徒吟《九叹》。抚躬吊影，运也如何。加以病在膏肓，风缠腠理。累年将息，未觉有瘳。至於照雪聚萤，筋力已谢。九流七略，难甚缘山，万卷百家，沓犹行海。 前因傅子，聊贡斐然，仍以未竭邪源，今者重修辨正。颇为经书罕备，史籍靡充。虽罄短怀，罔知克就。仰惟仆射公运筹策之才，居阿衡之任。知人之器，远迈山涛；接士之心，还方赵武。风姿爽朗，识度含宏。既握灵蛇之珠，爰佩荆山之玉。所以弼谐庶绩，燮理文昌，德镜?绅，誉形朝野。加以门称笔海，世号儒宗，不忘素昔之怀，曲赐忧怜之访。寒灰更暖，朽木翻荣。昔王粲阅书，取资蔡氏；相如达赋，必赖杨侯。意者但是诸子杂书，及晋宋已来内外文集，与释典有相关涉处，悉愿披览。谨以别录仰呈，特希恩许。轻陈所请，悚息何言。邪见信心，古来共有。善人恶党，今日宁无？前以傅子谄言，略呈小论，既蒙上达，复荷褒扬。戢在中心，但知惭德。昔《三都赋》未值张华，无人见赏；今《破邪论》不逢君子，谁肯为珍？比者海内诸州，四方道俗，流通抄写，赞咏成音。回邪见之心，发愚人之善者，岂非明公之力也。必能利物，薄有冥功。仰用庄严。并将回向耳！请公为宏护檀越。
◇ 致慧净法师书
近览所报辛中舍《析疑论》，词义包举，比喻超绝。璨璀眩离朱之目，铿锵骇师旷之耳。固以妙尽寰中，事殚辩囿。譬玉衡之齐七政，犹溟海之统百川。焕焕乎！巍巍乎！言过视听之外，理出思议之表。足可杜诸见之门，开得意之路者也。至如住无所住，兼修之义在焉。为无不为，齐应之功宏矣！将令守雌厚颜，独善?容。乃理异之显哉，岂元同之可得？夫立像以表意，得意则像忘。若忘其所忘，则彼此之情斯泯；非忘其不忘，而小大之殊有异。是知日月既出，无用爝火之光；时雨既降，何烦浸灌之泽。故云彼此可忘，非无此也。故吾去也，因故去而辩无常；新吾来也，藉新来以谈缘起。非新非故，熏修之义莫成；无缮无克，美恶之功孰著？盖以生灭破彼断常之迷，寄因果示其中观之路。断常见息，则弱丧同归；中观理融，则真如自显。或谈业理，以明熏习。乍开报分，以释自然。意出情端，旨超文外。报分有在，凫鹤自忘其短长；业理相因，草蜂各任其飞化。可谓於无名相中，假名相说。体真会俗，岂不然欤？
详中舍天挺之才，未等若人尽理之说。子期有惭於丧偶，颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端，泯颠沛之一致。楚既得之，齐亦未为失也。法师博物不群，智思无限，当今独步，即日梁栋，既为众所知识，实亦名称普闻。加以累谒金门，频登上席，扇元风於鹤?，振法鼓於龙楼。七贵挹其波澜，五师推其神隽。既耸垂天之翼，又纵横海之鳞。支遁之匹王何，宁堪并驾；帛祖之方嵇阮，未足连衡。用古俦今，君之有矣！
琳谢病南山，栖心幽谷。非出非处，荡虑於风?；无见无闻，寄情於泉石。偶观名作，实遣繁忧；乍览琼章，用祛痼疾。徘徊吟讽，循环卷舒，蕴蓄怀袖之中，不觉纸劳字故。略申片意，谨此白书。 ◇ 上秦王破邪论启 法琳启：缅寻三元五运之肇，天皇人帝之兴，龟图鸟策之文，金版玉笥之典，六衡九光之度，百家万卷之书，莫不导人伦信义之风，述勋华周孔之教。统其要也，未达生死之源；陈其理也，不出有无之域。岂若五分法身，三明种智。湛然常乐，何变何迁；邈矣真如，非生非灭。而能道资万有，慈被百灵，启解脱彼岸之津，开究竟无为之府，拔群生於见海之外，救诸子於火宅之中。但化隔葱河，千有馀载；教流汉土，六百许年。龛塔相望，禅人接踵。所以道安登秦帝之辇，僧会上吴主之车。高座法师，能陈八正；浮图和尚，巧说五乘。化洽九州，福г三世。其为利物，此之谓欤？有隋褫运，戎马生郊，灾起四凶，毒流百姓。慧灯既隐，法雨将收。赖我大唐上应乾心，下协黎庶，补天以丽三象，纽地以安五岳，生民蒙再造这恩，释门荷中兴之赐。方欣六兹五帝，四彼三皇，反淳朴之风，行无为之化。
窃见傅奕所上诽毁之事，在司既不施行。奕乃公然远近流布，人间酒席，竞为戏谈。有累清风，实秽华俗。长物邪，见损国福，理不可也。
伏惟殿下往藉三多，久资十善，赴苍生之望，膺大宝之期，道叶隆平，德光副後。发氵存雷之响，则蛰户俱开；启明离之辉，则幽衢并镜。赫矣允矣，难得名矣。固以汉光重世，周卜永年。复能降意福田，回情胜境，津梁在念，墙堑为心。伏愿折邪见，幢然正法炬。像化被寄，深幸兹乎。不任愤懑?焉之志，谨上《破邪论》一卷。尘黩威严，伏增悚息。谨启。武德四年九月十二日启。
◇ 对傅奕废佛僧事启
沙门法琳等启：琳闻情切者其声必哀，理正者其言必直，是以穷子念达其言，劳人愿歌其事。何者？窃见大业末年，天下丧乱。二仪黪黩，四海沸腾，波震尘飞，邱焚原燎，五马绝浮江之路，七重有平垒之歌。烽燧时警，羽檄竞驰，关塞多虞，刁斗不息。道消德乱，运尽数穷，转输实繁，头会箕敛。积尸如莽，流血为川，人不聊生，物亦劳止，控告无所，投骸莫从。百姓苦其倒悬，万物困其无主，岂徒法轮绝响，正教陵夷？圣上兴吊俗之心，百姓顺昊天之命，爰举义旗，平一区宇。当时道俗蒙赖，华戎胥悦。於是叶天地而通八风，测阴阳而调四序，和邦国，序人伦，功盖补天，神侔立极。降?雨而生育，开日月以照临；发之以声明，纪之以文物，恩г行苇，施洽虫鱼。方欲重述九畴，再敷五教，兴石渠之学，布庠序之风，远绍轩羲，近同文景，功业永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。
窃见傅奕所上之事，披览未遍，五内分崩；寻读始周，六情破裂。呜呼！邪言惑正，魔辩逼真，犹未足闻诸下愚，况欲上干天听！但奕职居时要，物望所知，何容不近人情，无辜起恶？然其文言浅陋，事理不详，辱先王之典谟，伤人伦之风轨。何者？夫人不言，言必有中。夫子曰：「一言合理，则天下归之；一事乖常，则妻子背叛。」观奕所上之事，括其大都，穷其始末，乃罔冒阙庭处多，毁辱圣人甚切。如奕此意，本欲因兹自媒，苟求进达，实未能益国利人，竟是或弄朝野。然陛下应天顺时，握图受?，赴万国之心，当一人之庆，扶危救世之力，夷凶靖难之功，固以威盖前王，声高往帝。爰复存心三宝，留意福田，预是出家之人，莫不感戴天泽。但由僧等不能遵奉戒行，求报国恩。无识之徒，非违造罪，致令傅奕，陈此恶言，擗踊痛心，投骸无地。然僧尼有罪，甘受极刑。恨奕轻辱圣人，言词切害，深恐邪见之者，因此行非。
按《春秋》，鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明如日，即佛生时之瑞应也。然佛有真应二身，权实两智，三明八解，五眼六通，神曰不可思议，法号心行处灭。其道也，运众圣於泥洹；其力也，接下凡於苦海。自後汉明帝永平三年，梦见金人已来，像教东流，灵瑞非一，具在汉、魏诸史。姚、石等书。至如道安、道昱之辈，图澄、罗什之流，并有高行深解，当世名僧，尽被君王识知，贵胜崇重。自五百馀年已来，寺塔遍於九州，僧尼溢於三辅。并由时君敬信，朝野归心，像教兴行，於今不绝者，实荷人主之力也。世间君臣父子，犹谓恩泽难酬，昊天不报，况佛是众生出世慈父，又为凡圣良医，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰寻如来智出有心，岂三皇能测；力包造化，非二仪可方。《列子》云：「昔商太宰?问孔子曰：『夫子圣人欤？』孔子对曰：『邱博识强记，非圣人也。』又问：『三王圣人欤？』对曰：『三王善用智勇，圣非邱所知。』又问：『五帝圣人欤？』对曰：『五帝善用仁信，圣亦非邱所知。』又问：『三皇圣人欤？』对曰：『三皇善用时政，圣亦非邱所知。』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』夫子动容有间曰：『西方之人有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名焉。』」若三王五帝必是大圣，孔子岂容隐而不说？便有匿圣之愆。以此较量，推佛为大圣也。《老子西?经》云：「吾师化游天竺，善入泥洹。」《符子》云：「老氏之师名释迦文」，直就孔老经书师敬佛处，文证不少，岂奕一人所能谤ゥ？
昔公孙龙着《坚白论》，罪三王，非五帝，至今读之，人犹切齿。以为前鉴，良可悲夫！主上至圣钦明，方欲放马休牛，式闾封墓，兴皇王之风，开佛老之化；狂简之说，尤可焚之。若言帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短者，按尧舜独治，不及子孙，夏商周秦，王政数改。萧墙内起，逆乱相寻，尔时无佛，何因运短？但琳豫居尧世，日用莫知，在外见不便事，恐蕃国远闻，谓华夏无识。夫子曰：「言满天下无口过，行满天无怨恶，言之者欲使无罪，闻之者足以自诫。」傅奕出言不逊，闻者悉惊，有秽国风，特损华俗。谨录丹款，冒以启闻。伏惟大王殿下天挺英灵，自然岐嶷，风神颖越，器局含弘。好善为乐，迈彼东平，温易自欢，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六条，德既搴帷，仁兼裂网。开康庄之第，坐荀卿之宾，起修竹之园，宴文雅之客。莫不诗极缘情，而赋穷体物，信可誉形朝野，美贯前英者焉。但琳等内顾阙如，方圆寡用。念傅奕下愚之甚，愧凡僧秃丁之呵，恶之极也，罪莫大焉。自尊卢赫胥已来，天地开辟之後，未有如奕之狂悖也。不任断骨痛心之至，谨录奕害事，辄述鄙词，件答如左。尘黩威严，伏增殒绝。谨启。
◇ 宝星陀罗尼经序 《宝星经》，梵本三千馀偈，如来初证觉道，度目连身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。自像化东渐，绵历岁时。三轮八藏之文，四树五乘之旨，显神光於石室，流梵响於清台。虽?译相寻，尚多疑阙。我大唐皇帝?圣?神，允文允武。乘机抚运，拯溺救焚。反上皇之风，行不言之化。去泰去甚，既扌?顿於八?；无事无为，乃朝宗於万国。瀚海天山之地，尽入提封；龙庭凤穴之乡，咸г声教。仁逾解网，治踵结绳。大德闲闲，外齐八则；小心翼翼，内整四仪。临赤县而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以诸有非乐，物我俱空。眷言真要，无过释典。
有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，来游震旦。经涂所亘，四万馀里。以贞观元年景戌（谨按：丙戌为武德九年。是年八月癸亥，高祖禅位太宗。此序以丙戌为贞观元年，当是八月後所作），洎於京辇，既登上席，爰懋锦衣。有诏所司，搜扬硕德兼闲三教备举十科者一十九人，於大兴善寺请波颇三藏法师相对翻译，沙门慧净等证义，沙门元?等译语，沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详?，审名定义，具意成文。起贞观二年三月，讫四年四月，凡十一卷（一作八卷）十三品。用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。
◇ 般若灯论序
《般若灯论》，梵本有六千馀偈，摩伽国种姓大士婆毗薜迦菩萨，唐言分别明之所作也。始夫万物非有，一心如幻。心幻如故，虽动而恒寂；物非有故，虽起而无生。是以圣人说如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。达观之士，得其会归，而忘其所寄。於是分别戏论，不待遣而自除；无得观门，弗假修而已入。荡荡焉不在不离，无往无依者也。佛灭度後七百年间，有出家菩萨，厥名龙树，深达实相。得无生忍，为报佛恩，开演《中论》，付法藏云。其人如像法中，然正法炬，折邪见幢。《外国传》云：智慧日已颓，斯人今再曜。世昏寝已久，斯人寤令觉。《中论》凡五师注释，分别明菩萨即一人也。此菩萨多闻总持，智深志固，以本愿力，不舍群生。住修罗宫，待见弥勒。属以去圣时远，众论纷然，致令雪山采药，多收毒草；深水求珠，竞持瓦砾。诚恐一理不穷，反增邪见；一言不尽，翻起异端。乃赞述龙树偈文，为兹《般若灯论》。其为论也，诃斥内外，赞扬真俗。穷无生理，究实相源。照无不寄，寂名般若；执无不破，喻曰明灯。盖方广之中心，诸佛之行处矣。
嗟乎！後之学者，便息百城之游，永无五失之谬。论凡二十七品，为十五卷。若内人立义，皆标人名，无名者例称「自部」。若外人立义，亦标人名，无名者例称「外人」。缚解品已前，慧赜执笔。观业品已後，法琳执笔。於是起四年夏，讫六年冬，勘定既周，缮写云毕。所司详读，乃上奏闻。 ◇ 法华三昧行事运想补助仪序 夫礼忏法，世虽同效，事仪运想，多不周旋。或粗读忏文，半不通利。或推力前拒，理观一无。效精进之风，阙入门之绪。故言勤修苦行，非涅?因。但礼念轨仪，文非不委。以散情昏重，想运难成。予因天台，再有详补。撮览枢总，使随言作念，随念成想，一一瞻视，如对目前。庶时刻不虚，事法成办。依本文总历十法，结要事理。
◇ 辩正论（并序）
有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作《十异》《九迷》，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为《十喻》晓之，《九箴》诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。
有考古通人，与占衡君子，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，欲使邪正异辙，真伪分流，定其是非，以明得失，冀後进者，永无疑焉。通人曰：「余观造化，本乎阴阳。物类所生，起乎天地。历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大道之像。按《灵宝九天生神章》云：『气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。人生也，皆由三元养育，九气结形，然後生也。是知阴阳者，人之本也；天地者，物之根也。根本是气，无别道神。』」君子曰：「道士《大霄隐书》《无上真书》等云：『无上大道君治在五十五重无极大罗天中，玉京之上。七宝元台，金床玉几。仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。』按《神仙五岳图》云：『大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。』《灵书经》云：『大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。』《五岳图》云：『都者睹也。太上大道，道中之道。伸明君最守静，居太元之都。』《诸天内音》云：『天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐道君。』推此谬谈，则道君是天之神明。既属州县，则天尊复是天之民伍，如佛家经论三界之外，名出生死，无分段之形；离色心境，何得更有宝台玉山、州郡乡里？虚妄之甚，转复难矜。但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同。如欲正名，理须详悉。今略出缘起，随而判之。按《周礼》：自尧已前，未有郡县。舜巡五岳，始见州名；《尚书·禹贡》，方陈州号。春秋之时，县大郡小，以郡属县；汉高已来，以县属郡。典诰所明，九州禹迹，百郡秦并是也。纵有道在天上，犹应触事无为，何因户属乡居，与凡不异？既有州县，即有官民，州牧郡守，姓何名何？乡长里司，谁子谁弟？并是管学道士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻！其根脉本末，并如《笑道论》中委出也。
通人曰：「庄周云：『察其始而无生也。非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。』人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰『有』。『有无相生也，万物一也』。何谓『一』也？天下一气也。推此而谈，无别有道高，处大罗独称尊贵。」 君子曰：「《阳气黄精经》云：『流丹九转，结气成精，精化成神，神变成人。阳气赤名曰，元丹阴气黄，名曰黄精，阴阳交合，二气降精，精化为神；精神凝结，上於九天；九天之气，下於丹田，与神合凝，临於命门，要须九过，是为九丹。上化下凝，以成於人。』不云别有道神，能宰万物，使之生也。」
通人云：「古来名儒及河上公解《五千文》，视之不见名曰『夷』，夷者精也；听之不闻名曰『希』，希者神也；搏之不得名曰『微』，微者气也；是谓无状之状，无物之象。故知气体眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其後。此则叙道之本，从气而生。所以《上清经》云：『吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之内，生於太元；太元变化，三气明焉。一气青，一气白，一气黄。故云一生二，二生三。』按《生神章》云：『老子以元始三气，合而为一。是至人法体，精是精灵，神是变化，气是气象。』如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等《老子义》云：『合此三乘，以成圣体。』又云：『自然为通相之体，三气为别相之体。』检道所宗，以气为本。考三气之内，有色有心；既为色心所成，未免生死之患，何得称常？」
君子曰：「原道所先，以气为体。何以明之？按《养生服气经》云：『道者气也。保气则得道，得道则长存。神者精也。保精则神明，神明则长生。精者血脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣！故庄周云：吹句?呼吸，吐故纳新。彭祖修之，以得寿考。』校此而言，能养和气，以致长生，谓得道也。」
通人曰：「纵使有道，不能自生，从自然出。道本自然，则道有所待；既因他有，即是无常。故老子云：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』王弼之言天地王道，立不相违，故称法也。自然无称穷极之词，道是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形，道是有义，不及自然之无义也。」
君子曰：「《易·乾凿度》云：『昔燧人氏仰观斗极，以定方名；庖牺因之而画八卦；黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数，五行九宫之说，自此而兴。』故《说卦》云：『阳数九者，立天之道，曰阴与阳，阴二阳一，则天有三焉。立地之道，曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三。立人之道，曰仁与义，义二仁一，则人亦有三。三三合九，阴阳相包，以成万物。』不闻别有道神，处太元都，坐高盖天，上罗三清，下包三界，居七英之房，出九宫之上，行神布气，造作万物，岂非惑乱，陷坠人间耶？校功则业殊，比迹则事异，沙门旌德而靡违，道士言行而多过。立不利之遐迹，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤？岂以坳塘小水，匹冯夷大波者哉！非所类矣。」
◇ 广析疑论
有李远问舍人者：曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。琳乃答曰：「蒙示辛氏与净法师《〈齐物论〉大约》两问，词旨宏赡，理致幽绝。既开义府，特曜文锋。举佛姓平等之谈，别群生各解之说，陈彼此之两难，辨元同之一门。非夫契彼寰中，孰能震斯高论？美则美矣，疑颇疑焉。何者？寻上皇朝彻，始流先觉之名；法王应物，爰标佛陀之号。智慧者，盖分别之小术；般若者，乃无智之大宗。分别缘起，所以强称先觉；无知性寂，於是假谓佛陀。分别既於外有数，无知则於内无心。於外有数，分别之见不亡；於内无心，诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳，逾尺?之比大鹏，不可同年而语矣。庄生云：『吾亡是非，不亡彼此。』庸讵然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特闻，非众人之所逮也。况三世之理不差，二谛之门可验，是以圣立因果，凡夫有得圣之期；道称自然，学者无成道之望。从微至著，凭缮克而方研；乘因趣果，藉熏修而始见。彼既知而故问，余亦述而略答。详夫一音普被，弱丧由是同归，四智广覃，真如以之自显。自显也者，唯微唯彰；同归也者，孰来孰去。盖知随业受报，二鸟不嫌其短长；因湿致生，两虫无择於飞化。不存待与无待，明即待之非待矣。请试论之。
昔阚泽有言：『孔老法天，诸天法佛。』洪范九畴，承天制用；上方十善，奉佛慈风。若将孔老，以匹圣尊，可谓子贡贤於仲尼，跛鳖陵於骏骥。欲观渤?，更保涓流，何异蔽目而视毛端，却行以求前路！非所应也。且王导、周ダ，宰辅之冠盖。王蒙、谢尚，人伦之羽仪。次则郗超、王谧、刘ギ、谢容等，并江左英彦，七十馀人。皆学综九流，才映千古，咸言性灵真要，可以持身济俗者，莫过於释氏之教。及宋文帝与何尚之、王元保等，亦有此谈。如其宇内并遵斯教，吾当坐致太平矣。尚之又云：『十善畅则人天兴，五戒行则鬼畜绝。』其实济世之元范，岂造次而可论乎？中舍学富才高，文华理切，秦悬一字，蜀挂千金。法琳徒砺铅刀，何以当兹奇丽也？不量管见，轻陈鄙俚，敢此有酬，示麻续组耳。」李舍人得琳重释，涣然神解，重疑顿消，仍以斯论，广於视听，故得二文双显，各其志乎。
◇ 答诏问释教利益对 琳闻至道绝言，岂九流能辨；法身无像，非《十翼》所诠。但四趣茫茫，飘沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安稳之路。於是天竺王种，辞恩爱而出家；东夏贵游，厌荣华而入道。誓出二种生死，志求一妙涅?，宏善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。毁形以成其志，故弃须?美容；变俗以会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺；福г幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，进善则通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，在司既不施行，乃多写表状，公然远近流布。京室闾里，咸传秃丁之诮；剧设席上，昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明，僧威阻而无力。於时达量道俗，动毫成论者非一，各疏佛理，曲陈邪正。皆是奕之所废，岂得引废成兴！虽曰「破邪」，终归邪破。
◎ 智实
智实，俗姓邵氏，雍州万年人。年十一出家京师大总持寺。武德七年，薛举东逼。僧法雅奏请京师翘勇僧千人充军伍，实致书止之。雅不从，实乃殴雅。事闻，敕令还俗。後雅被诛，复敕出家。卒年三十八。 ◇ 论道士处僧尼前表 法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣。法常等虽豫出家，仍在臣子之例。有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系，出自柱下，尊祖之风，形於前典。颁告天下，无得而称。令道士等处僧之上，奉以周旋。岂敢拒诏？寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异。不立观宇，不领门徒，处柱下以全真，隐龙德而养性。智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇，莫之能识。今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黄巾之馀，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化於浮俗，妄托老君之後，实是左道之苗，若位在僧尼之上，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之忠情？谨录道经及汉魏诸史佛先道後之事，如别所陈。伏愿天慈，曲垂听览。
◇ 致杜正伦书
沈俗僧智实白：实怀橘之岁，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。虽浅智褊能，然敢希先达。窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似远公之入晋。理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。乃於支提静院，但为宰杀之坊；精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。自汉明感梦，摩腾入洛已来，无所名人，颇曾闻也。皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树。使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实家声，震於邦国。宁可忍斯邪佞，乃捧钵於祗洹；弃我贞廉，绝经行於灵塔。龙门深?，奉见无由。天意高悬，流问何日？惟公鉴同水镜，智察幽微。仰愿拯惊翼於华箱，济涸鳞於穷辙。轻以干陈，但增悚惧。
◇ 致僧法雅书
与子同生像季，共属陵迟。悲六道之纷然，愍四生之未悟。子每游凤阙，恒遇龙颜。理应洒甘露於帝心，荫慈?於含识。何乃起善星之恶见，鼓调达之恶心？令善响没於当时，?鬼迹播扬於後代？岂不以朝含安忍，省纳刍荛？恣此愚情，述斯顽见。嗟子可悲，实伤其类。且自多罗既断，终不更生；析石已分，义无还合，急持衣钵，早出伽蓝，使清浊异流，兰艾殊列，则使群臣息於讥论，梵志寂於谤声，定水噎而更通，慧灯晦而还照。此言至矣，想见如流。
海顺，俗姓任氏，河东蒲坂人。少依沙门道?出家。武德元年卒，年三十。
◇ 致沙门道杰书 敢稽首大师门下，每欲理静摄心，山泉毕志。但以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览元旨。至於人物聚集，颇劳低仰。况乃大限百年，小期一念。傥从风烛，前路奚凭？所以策驽骀之疲，想千里之远。定门元妙，辄希趣入。逆其不逮，益用盘桓。伏愿开含养之怀，退人以礼。
◇ 三不为篇
我欲偃文修武，身死名存，研石通道，祈井流泉。君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全，永存今好，长绝来怨。是以返迹荒迳，息影柴门。（其一） 我欲刺股锥刃，悬头屋梁，书临雪影，牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。（其二）
我欲?才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。标形引势，身达名超。箱盈绮服，厨富甘肴。讽扬弦管，咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日旦，靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。（其三）
◎ 法琳
法琳，俗姓陈氏。颍川人。寓居襄阳，出家荆州青溪玉泉寺。隋季入关，住京师济法寺。武德二年上《破邪论》，以语涉谤讪下狱。後徙益部，行至百牢关菩提寺卒。年六十九。
◇ 皇帝绣像颂
缅以八树韬光，两河晦迹。匿王恋仰，铸?而写全身；迦帝翘诚，?金而图真相。乃洎乎青睛南度，白马东翻。像教郁兴，灵仪遍?寺。於是俨神姿以登松舟，屈圣体而施明珠。光烈张桥，色流沪渎。示佩日於汉後，感挥毫於晋君。或顾步而蹑万山，乍徘徊而游梦渚。祯祥嘉瑞，兆自由来。未有刺缕图真，援空范状。
我大唐皇帝曩植四宏，夙资五德。神功迈於轩昊，至治美於成康。仁动上元，力侔大造。庆?垂彩，金镜含七曜之辉；瑞鸟呈祥，玉烛和四时之气。素?文身之长，俱请命於王庭；穿胸儋耳之酋，共献琛於魏阙。加以留心八正，笃意五乘。广运檀那，聿修净业。永言善逝，冥漠何追。爰敕上宫，式摹遗景，奉造释迦绣像一帧，并菩萨圣僧、金刚师子，备ゼ仙藻，殚诸神变。六文杂沓，五色相宣。写满月於双针，?修杨於素手，妍逾蜀锦，丽越燕缇。纷纶含七曜之光，布?列九华之彩。日轮吐焰，蔼袁宏之丝；莲目凝辉，发秦姬之缕。隋侯百里之珠，惭斯百福；子羽千金之璧，愧彼千轮。华盖陆离，看疑涌出；?衣摇曳，望似飞来。何但思极回肠，抑亦巧穷元妙。以今岁在庚寅，月居太簇。三元启候之节，四始交泰之辰。乃降纶言，於胜光伽蓝，设斋庆像。四十九僧，三七行道。大秦红粟，备香积之餐；周穆金膏，陈梵王之供。四等福田，生生具足；六因善报，世世庄严。劫石碎而宝历长存，芥城空而皇基永固。不胜庆悦，辄?颂云：
於铄上帝，天策我君。乃神乃圣，允武允文。就之如日，望之如?。祯符辉焕，美气氤氲。光宅天下，攸叙彝伦。体道回向，式建福田。针裁赤果，缕制青莲。文含绮烂，彩夺霞然。华疑迥发，盖似空悬。方诸涌地，迈彼腾天。岁在提格，时旅青阳。奉遵徽命，爰崇道场。十科星聚，八座霞张。风回雅梵，殿郁名香。鸿基盛业，永永无疆。
◇ 太极殿行道设千僧斋颂
缅寻旷古，逖听元皇。时因作训，用智垂芳。祈恩望秩，报德蒸尝。唯崇小祀，焉间大方。未宏三教，但佩九章。膺期拨乱，粤我圣唐。明达因果，端拱文昌。化侔十号，仁深百王。律中仲月，时登少阳。下怜蠢蠢，上答苍苍。式陈金阙，爰开道场。日宫照曜，星台?煌。空悬珠影，焰动轮光。?披玉宇，烟散名香。供疑飞下，声含凤锵。麒麟表瑞，甘露呈祥。功随劫远，德共天长。恩г有际，泽被无疆。命同元始，体类金刚。鸿基永永，降福穰穰。 ◇ 与尚书右仆射蔡国公书
济法寺释法琳致书尚书右仆射蔡国公足下：法琳草衣野客，木食山人。尢类曲针，诚同腐芥。不被知於当世，合缄口以终身。既德愧内充，誉惭外满，非唯孤负慧远，实亦带累道安。是以毕志青溪，归心紫盖，覆船岩下，永味经书。鬼谷池前，长观鱼鸟。岂谓复辞林薮，更入嚣尘。久客秦川，俄离楚塞。萍流八水，叶坠三阳。口腹之弊已淹，仲叔之情何寄？卧灵台而起起恨，游白社而兴嗟。南巢之恋倍增，北风之悲逾切。居生Б坎，禀命??。空咏《七哀》，徒吟《九叹》。抚躬吊影，运也如何。加以病在膏肓，风缠腠理。累年将息，未觉有瘳。至於照雪聚萤，筋力已谢。九流七略，难甚缘山，万卷百家，沓犹行海。 前因傅子，聊贡斐然，仍以未竭邪源，今者重修辨正。颇为经书罕备，史籍靡充。虽罄短怀，罔知克就。仰惟仆射公运筹策之才，居阿衡之任。知人之器，远迈山涛；接士之心，还方赵武。风姿爽朗，识度含宏。既握灵蛇之珠，爰佩荆山之玉。所以弼谐庶绩，燮理文昌，德镜?绅，誉形朝野。加以门称笔海，世号儒宗，不忘素昔之怀，曲赐忧怜之访。寒灰更暖，朽木翻荣。昔王粲阅书，取资蔡氏；相如达赋，必赖杨侯。意者但是诸子杂书，及晋宋已来内外文集，与释典有相关涉处，悉愿披览。谨以别录仰呈，特希恩许。轻陈所请，悚息何言。邪见信心，古来共有。善人恶党，今日宁无？前以傅子谄言，略呈小论，既蒙上达，复荷褒扬。戢在中心，但知惭德。昔《三都赋》未值张华，无人见赏；今《破邪论》不逢君子，谁肯为珍？比者海内诸州，四方道俗，流通抄写，赞咏成音。回邪见之心，发愚人之善者，岂非明公之力也。必能利物，薄有冥功。仰用庄严。并将回向耳！请公为宏护檀越。
◇ 致慧净法师书
近览所报辛中舍《析疑论》，词义包举，比喻超绝。璨璀眩离朱之目，铿锵骇师旷之耳。固以妙尽寰中，事殚辩囿。譬玉衡之齐七政，犹溟海之统百川。焕焕乎！巍巍乎！言过视听之外，理出思议之表。足可杜诸见之门，开得意之路者也。至如住无所住，兼修之义在焉。为无不为，齐应之功宏矣！将令守雌厚颜，独善?容。乃理异之显哉，岂元同之可得？夫立像以表意，得意则像忘。若忘其所忘，则彼此之情斯泯；非忘其不忘，而小大之殊有异。是知日月既出，无用爝火之光；时雨既降，何烦浸灌之泽。故云彼此可忘，非无此也。故吾去也，因故去而辩无常；新吾来也，藉新来以谈缘起。非新非故，熏修之义莫成；无缮无克，美恶之功孰著？盖以生灭破彼断常之迷，寄因果示其中观之路。断常见息，则弱丧同归；中观理融，则真如自显。或谈业理，以明熏习。乍开报分，以释自然。意出情端，旨超文外。报分有在，凫鹤自忘其短长；业理相因，草蜂各任其飞化。可谓於无名相中，假名相说。体真会俗，岂不然欤？
详中舍天挺之才，未等若人尽理之说。子期有惭於丧偶，颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端，泯颠沛之一致。楚既得之，齐亦未为失也。法师博物不群，智思无限，当今独步，即日梁栋，既为众所知识，实亦名称普闻。加以累谒金门，频登上席，扇元风於鹤?，振法鼓於龙楼。七贵挹其波澜，五师推其神隽。既耸垂天之翼，又纵横海之鳞。支遁之匹王何，宁堪并驾；帛祖之方嵇阮，未足连衡。用古俦今，君之有矣！
琳谢病南山，栖心幽谷。非出非处，荡虑於风?；无见无闻，寄情於泉石。偶观名作，实遣繁忧；乍览琼章，用祛痼疾。徘徊吟讽，循环卷舒，蕴蓄怀袖之中，不觉纸劳字故。略申片意，谨此白书。 ◇ 上秦王破邪论启 法琳启：缅寻三元五运之肇，天皇人帝之兴，龟图鸟策之文，金版玉笥之典，六衡九光之度，百家万卷之书，莫不导人伦信义之风，述勋华周孔之教。统其要也，未达生死之源；陈其理也，不出有无之域。岂若五分法身，三明种智。湛然常乐，何变何迁；邈矣真如，非生非灭。而能道资万有，慈被百灵，启解脱彼岸之津，开究竟无为之府，拔群生於见海之外，救诸子於火宅之中。但化隔葱河，千有馀载；教流汉土，六百许年。龛塔相望，禅人接踵。所以道安登秦帝之辇，僧会上吴主之车。高座法师，能陈八正；浮图和尚，巧说五乘。化洽九州，福г三世。其为利物，此之谓欤？有隋褫运，戎马生郊，灾起四凶，毒流百姓。慧灯既隐，法雨将收。赖我大唐上应乾心，下协黎庶，补天以丽三象，纽地以安五岳，生民蒙再造这恩，释门荷中兴之赐。方欣六兹五帝，四彼三皇，反淳朴之风，行无为之化。
窃见傅奕所上诽毁之事，在司既不施行。奕乃公然远近流布，人间酒席，竞为戏谈。有累清风，实秽华俗。长物邪，见损国福，理不可也。
伏惟殿下往藉三多，久资十善，赴苍生之望，膺大宝之期，道叶隆平，德光副後。发氵存雷之响，则蛰户俱开；启明离之辉，则幽衢并镜。赫矣允矣，难得名矣。固以汉光重世，周卜永年。复能降意福田，回情胜境，津梁在念，墙堑为心。伏愿折邪见，幢然正法炬。像化被寄，深幸兹乎。不任愤懑?焉之志，谨上《破邪论》一卷。尘黩威严，伏增悚息。谨启。武德四年九月十二日启。
◇ 对傅奕废佛僧事启
沙门法琳等启：琳闻情切者其声必哀，理正者其言必直，是以穷子念达其言，劳人愿歌其事。何者？窃见大业末年，天下丧乱。二仪黪黩，四海沸腾，波震尘飞，邱焚原燎，五马绝浮江之路，七重有平垒之歌。烽燧时警，羽檄竞驰，关塞多虞，刁斗不息。道消德乱，运尽数穷，转输实繁，头会箕敛。积尸如莽，流血为川，人不聊生，物亦劳止，控告无所，投骸莫从。百姓苦其倒悬，万物困其无主，岂徒法轮绝响，正教陵夷？圣上兴吊俗之心，百姓顺昊天之命，爰举义旗，平一区宇。当时道俗蒙赖，华戎胥悦。於是叶天地而通八风，测阴阳而调四序，和邦国，序人伦，功盖补天，神侔立极。降?雨而生育，开日月以照临；发之以声明，纪之以文物，恩г行苇，施洽虫鱼。方欲重述九畴，再敷五教，兴石渠之学，布庠序之风，远绍轩羲，近同文景，功业永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。
窃见傅奕所上之事，披览未遍，五内分崩；寻读始周，六情破裂。呜呼！邪言惑正，魔辩逼真，犹未足闻诸下愚，况欲上干天听！但奕职居时要，物望所知，何容不近人情，无辜起恶？然其文言浅陋，事理不详，辱先王之典谟，伤人伦之风轨。何者？夫人不言，言必有中。夫子曰：「一言合理，则天下归之；一事乖常，则妻子背叛。」观奕所上之事，括其大都，穷其始末，乃罔冒阙庭处多，毁辱圣人甚切。如奕此意，本欲因兹自媒，苟求进达，实未能益国利人，竟是或弄朝野。然陛下应天顺时，握图受?，赴万国之心，当一人之庆，扶危救世之力，夷凶靖难之功，固以威盖前王，声高往帝。爰复存心三宝，留意福田，预是出家之人，莫不感戴天泽。但由僧等不能遵奉戒行，求报国恩。无识之徒，非违造罪，致令傅奕，陈此恶言，擗踊痛心，投骸无地。然僧尼有罪，甘受极刑。恨奕轻辱圣人，言词切害，深恐邪见之者，因此行非。
按《春秋》，鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明如日，即佛生时之瑞应也。然佛有真应二身，权实两智，三明八解，五眼六通，神曰不可思议，法号心行处灭。其道也，运众圣於泥洹；其力也，接下凡於苦海。自後汉明帝永平三年，梦见金人已来，像教东流，灵瑞非一，具在汉、魏诸史。姚、石等书。至如道安、道昱之辈，图澄、罗什之流，并有高行深解，当世名僧，尽被君王识知，贵胜崇重。自五百馀年已来，寺塔遍於九州，僧尼溢於三辅。并由时君敬信，朝野归心，像教兴行，於今不绝者，实荷人主之力也。世间君臣父子，犹谓恩泽难酬，昊天不报，况佛是众生出世慈父，又为凡圣良医，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰寻如来智出有心，岂三皇能测；力包造化，非二仪可方。《列子》云：「昔商太宰?问孔子曰：『夫子圣人欤？』孔子对曰：『邱博识强记，非圣人也。』又问：『三王圣人欤？』对曰：『三王善用智勇，圣非邱所知。』又问：『五帝圣人欤？』对曰：『五帝善用仁信，圣亦非邱所知。』又问：『三皇圣人欤？』对曰：『三皇善用时政，圣亦非邱所知。』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』夫子动容有间曰：『西方之人有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名焉。』」若三王五帝必是大圣，孔子岂容隐而不说？便有匿圣之愆。以此较量，推佛为大圣也。《老子西?经》云：「吾师化游天竺，善入泥洹。」《符子》云：「老氏之师名释迦文」，直就孔老经书师敬佛处，文证不少，岂奕一人所能谤ゥ？
昔公孙龙着《坚白论》，罪三王，非五帝，至今读之，人犹切齿。以为前鉴，良可悲夫！主上至圣钦明，方欲放马休牛，式闾封墓，兴皇王之风，开佛老之化；狂简之说，尤可焚之。若言帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短者，按尧舜独治，不及子孙，夏商周秦，王政数改。萧墙内起，逆乱相寻，尔时无佛，何因运短？但琳豫居尧世，日用莫知，在外见不便事，恐蕃国远闻，谓华夏无识。夫子曰：「言满天下无口过，行满天无怨恶，言之者欲使无罪，闻之者足以自诫。」傅奕出言不逊，闻者悉惊，有秽国风，特损华俗。谨录丹款，冒以启闻。伏惟大王殿下天挺英灵，自然岐嶷，风神颖越，器局含弘。好善为乐，迈彼东平，温易自欢，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六条，德既搴帷，仁兼裂网。开康庄之第，坐荀卿之宾，起修竹之园，宴文雅之客。莫不诗极缘情，而赋穷体物，信可誉形朝野，美贯前英者焉。但琳等内顾阙如，方圆寡用。念傅奕下愚之甚，愧凡僧秃丁之呵，恶之极也，罪莫大焉。自尊卢赫胥已来，天地开辟之後，未有如奕之狂悖也。不任断骨痛心之至，谨录奕害事，辄述鄙词，件答如左。尘黩威严，伏增殒绝。谨启。
◇ 宝星陀罗尼经序 《宝星经》，梵本三千馀偈，如来初证觉道，度目连身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。自像化东渐，绵历岁时。三轮八藏之文，四树五乘之旨，显神光於石室，流梵响於清台。虽?译相寻，尚多疑阙。我大唐皇帝?圣?神，允文允武。乘机抚运，拯溺救焚。反上皇之风，行不言之化。去泰去甚，既扌?顿於八?；无事无为，乃朝宗於万国。瀚海天山之地，尽入提封；龙庭凤穴之乡，咸г声教。仁逾解网，治踵结绳。大德闲闲，外齐八则；小心翼翼，内整四仪。临赤县而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以诸有非乐，物我俱空。眷言真要，无过释典。
有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，来游震旦。经涂所亘，四万馀里。以贞观元年景戌（谨按：丙戌为武德九年。是年八月癸亥，高祖禅位太宗。此序以丙戌为贞观元年，当是八月後所作），洎於京辇，既登上席，爰懋锦衣。有诏所司，搜扬硕德兼闲三教备举十科者一十九人，於大兴善寺请波颇三藏法师相对翻译，沙门慧净等证义，沙门元?等译语，沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详?，审名定义，具意成文。起贞观二年三月，讫四年四月，凡十一卷（一作八卷）十三品。用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。
◇ 般若灯论序
《般若灯论》，梵本有六千馀偈，摩伽国种姓大士婆毗薜迦菩萨，唐言分别明之所作也。始夫万物非有，一心如幻。心幻如故，虽动而恒寂；物非有故，虽起而无生。是以圣人说如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。达观之士，得其会归，而忘其所寄。於是分别戏论，不待遣而自除；无得观门，弗假修而已入。荡荡焉不在不离，无往无依者也。佛灭度後七百年间，有出家菩萨，厥名龙树，深达实相。得无生忍，为报佛恩，开演《中论》，付法藏云。其人如像法中，然正法炬，折邪见幢。《外国传》云：智慧日已颓，斯人今再曜。世昏寝已久，斯人寤令觉。《中论》凡五师注释，分别明菩萨即一人也。此菩萨多闻总持，智深志固，以本愿力，不舍群生。住修罗宫，待见弥勒。属以去圣时远，众论纷然，致令雪山采药，多收毒草；深水求珠，竞持瓦砾。诚恐一理不穷，反增邪见；一言不尽，翻起异端。乃赞述龙树偈文，为兹《般若灯论》。其为论也，诃斥内外，赞扬真俗。穷无生理，究实相源。照无不寄，寂名般若；执无不破，喻曰明灯。盖方广之中心，诸佛之行处矣。
嗟乎！後之学者，便息百城之游，永无五失之谬。论凡二十七品，为十五卷。若内人立义，皆标人名，无名者例称「自部」。若外人立义，亦标人名，无名者例称「外人」。缚解品已前，慧赜执笔。观业品已後，法琳执笔。於是起四年夏，讫六年冬，勘定既周，缮写云毕。所司详读，乃上奏闻。 ◇ 法华三昧行事运想补助仪序 夫礼忏法，世虽同效，事仪运想，多不周旋。或粗读忏文，半不通利。或推力前拒，理观一无。效精进之风，阙入门之绪。故言勤修苦行，非涅?因。但礼念轨仪，文非不委。以散情昏重，想运难成。予因天台，再有详补。撮览枢总，使随言作念，随念成想，一一瞻视，如对目前。庶时刻不虚，事法成办。依本文总历十法，结要事理。
◇ 辩正论（并序）
有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作《十异》《九迷》，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为《十喻》晓之，《九箴》诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。
有考古通人，与占衡君子，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，欲使邪正异辙，真伪分流，定其是非，以明得失，冀後进者，永无疑焉。通人曰：「余观造化，本乎阴阳。物类所生，起乎天地。历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大道之像。按《灵宝九天生神章》云：『气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。人生也，皆由三元养育，九气结形，然後生也。是知阴阳者，人之本也；天地者，物之根也。根本是气，无别道神。』」君子曰：「道士《大霄隐书》《无上真书》等云：『无上大道君治在五十五重无极大罗天中，玉京之上。七宝元台，金床玉几。仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。』按《神仙五岳图》云：『大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。』《灵书经》云：『大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。』《五岳图》云：『都者睹也。太上大道，道中之道。伸明君最守静，居太元之都。』《诸天内音》云：『天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐道君。』推此谬谈，则道君是天之神明。既属州县，则天尊复是天之民伍，如佛家经论三界之外，名出生死，无分段之形；离色心境，何得更有宝台玉山、州郡乡里？虚妄之甚，转复难矜。但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同。如欲正名，理须详悉。今略出缘起，随而判之。按《周礼》：自尧已前，未有郡县。舜巡五岳，始见州名；《尚书·禹贡》，方陈州号。春秋之时，县大郡小，以郡属县；汉高已来，以县属郡。典诰所明，九州禹迹，百郡秦并是也。纵有道在天上，犹应触事无为，何因户属乡居，与凡不异？既有州县，即有官民，州牧郡守，姓何名何？乡长里司，谁子谁弟？并是管学道士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻！其根脉本末，并如《笑道论》中委出也。
通人曰：「庄周云：『察其始而无生也。非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。』人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰『有』。『有无相生也，万物一也』。何谓『一』也？天下一气也。推此而谈，无别有道高，处大罗独称尊贵。」 君子曰：「《阳气黄精经》云：『流丹九转，结气成精，精化成神，神变成人。阳气赤名曰，元丹阴气黄，名曰黄精，阴阳交合，二气降精，精化为神；精神凝结，上於九天；九天之气，下於丹田，与神合凝，临於命门，要须九过，是为九丹。上化下凝，以成於人。』不云别有道神，能宰万物，使之生也。」
通人云：「古来名儒及河上公解《五千文》，视之不见名曰『夷』，夷者精也；听之不闻名曰『希』，希者神也；搏之不得名曰『微』，微者气也；是谓无状之状，无物之象。故知气体眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其後。此则叙道之本，从气而生。所以《上清经》云：『吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之内，生於太元；太元变化，三气明焉。一气青，一气白，一气黄。故云一生二，二生三。』按《生神章》云：『老子以元始三气，合而为一。是至人法体，精是精灵，神是变化，气是气象。』如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等《老子义》云：『合此三乘，以成圣体。』又云：『自然为通相之体，三气为别相之体。』检道所宗，以气为本。考三气之内，有色有心；既为色心所成，未免生死之患，何得称常？」
君子曰：「原道所先，以气为体。何以明之？按《养生服气经》云：『道者气也。保气则得道，得道则长存。神者精也。保精则神明，神明则长生。精者血脉之川流，守骨之灵神。精去则骨枯，骨枯则死矣！故庄周云：吹句?呼吸，吐故纳新。彭祖修之，以得寿考。』校此而言，能养和气，以致长生，谓得道也。」
通人曰：「纵使有道，不能自生，从自然出。道本自然，则道有所待；既因他有，即是无常。故老子云：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』王弼之言天地王道，立不相违，故称法也。自然无称穷极之词，道是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形，道是有义，不及自然之无义也。」
君子曰：「《易·乾凿度》云：『昔燧人氏仰观斗极，以定方名；庖牺因之而画八卦；黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数，五行九宫之说，自此而兴。』故《说卦》云：『阳数九者，立天之道，曰阴与阳，阴二阳一，则天有三焉。立地之道，曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三。立人之道，曰仁与义，义二仁一，则人亦有三。三三合九，阴阳相包，以成万物。』不闻别有道神，处太元都，坐高盖天，上罗三清，下包三界，居七英之房，出九宫之上，行神布气，造作万物，岂非惑乱，陷坠人间耶？校功则业殊，比迹则事异，沙门旌德而靡违，道士言行而多过。立不利之遐迹，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤？岂以坳塘小水，匹冯夷大波者哉！非所类矣。」
◇ 广析疑论
有李远问舍人者：曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。琳乃答曰：「蒙示辛氏与净法师《〈齐物论〉大约》两问，词旨宏赡，理致幽绝。既开义府，特曜文锋。举佛姓平等之谈，别群生各解之说，陈彼此之两难，辨元同之一门。非夫契彼寰中，孰能震斯高论？美则美矣，疑颇疑焉。何者？寻上皇朝彻，始流先觉之名；法王应物，爰标佛陀之号。智慧者，盖分别之小术；般若者，乃无智之大宗。分别缘起，所以强称先觉；无知性寂，於是假谓佛陀。分别既於外有数，无知则於内无心。於外有数，分别之见不亡；於内无心，诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳，逾尺?之比大鹏，不可同年而语矣。庄生云：『吾亡是非，不亡彼此。』庸讵然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特闻，非众人之所逮也。况三世之理不差，二谛之门可验，是以圣立因果，凡夫有得圣之期；道称自然，学者无成道之望。从微至著，凭缮克而方研；乘因趣果，藉熏修而始见。彼既知而故问，余亦述而略答。详夫一音普被，弱丧由是同归，四智广覃，真如以之自显。自显也者，唯微唯彰；同归也者，孰来孰去。盖知随业受报，二鸟不嫌其短长；因湿致生，两虫无择於飞化。不存待与无待，明即待之非待矣。请试论之。
昔阚泽有言：『孔老法天，诸天法佛。』洪范九畴，承天制用；上方十善，奉佛慈风。若将孔老，以匹圣尊，可谓子贡贤於仲尼，跛鳖陵於骏骥。欲观渤?，更保涓流，何异蔽目而视毛端，却行以求前路！非所应也。且王导、周ダ，宰辅之冠盖。王蒙、谢尚，人伦之羽仪。次则郗超、王谧、刘ギ、谢容等，并江左英彦，七十馀人。皆学综九流，才映千古，咸言性灵真要，可以持身济俗者，莫过於释氏之教。及宋文帝与何尚之、王元保等，亦有此谈。如其宇内并遵斯教，吾当坐致太平矣。尚之又云：『十善畅则人天兴，五戒行则鬼畜绝。』其实济世之元范，岂造次而可论乎？中舍学富才高，文华理切，秦悬一字，蜀挂千金。法琳徒砺铅刀，何以当兹奇丽也？不量管见，轻陈鄙俚，敢此有酬，示麻续组耳。」李舍人得琳重释，涣然神解，重疑顿消，仍以斯论，广於视听，故得二文双显，各其志乎。
◇ 答诏问释教利益对 琳闻至道绝言，岂九流能辨；法身无像，非《十翼》所诠。但四趣茫茫，飘沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安稳之路。於是天竺王种，辞恩爱而出家；东夏贵游，厌荣华而入道。誓出二种生死，志求一妙涅?，宏善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。毁形以成其志，故弃须?美容；变俗以会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺；福г幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，进善则通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，在司既不施行，乃多写表状，公然远近流布。京室闾里，咸传秃丁之诮；剧设席上，昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明，僧威阻而无力。於时达量道俗，动毫成论者非一，各疏佛理，曲陈邪正。皆是奕之所废，岂得引废成兴！虽曰「破邪」，终归邪破。
◎ 智实
智实，俗姓邵氏，雍州万年人。年十一出家京师大总持寺。武德七年，薛举东逼。僧法雅奏请京师翘勇僧千人充军伍，实致书止之。雅不从，实乃殴雅。事闻，敕令还俗。後雅被诛，复敕出家。卒年三十八。 ◇ 论道士处僧尼前表 法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣。法常等虽豫出家，仍在臣子之例。有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系，出自柱下，尊祖之风，形於前典。颁告天下，无得而称。令道士等处僧之上，奉以周旋。岂敢拒诏？寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异。不立观宇，不领门徒，处柱下以全真，隐龙德而养性。智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇，莫之能识。今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黄巾之馀，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化於浮俗，妄托老君之後，实是左道之苗，若位在僧尼之上，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之忠情？谨录道经及汉魏诸史佛先道後之事，如别所陈。伏愿天慈，曲垂听览。
◇ 致杜正伦书
沈俗僧智实白：实怀橘之岁，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。虽浅智褊能，然敢希先达。窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似远公之入晋。理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。乃於支提静院，但为宰杀之坊；精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。自汉明感梦，摩腾入洛已来，无所名人，颇曾闻也。皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树。使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实家声，震於邦国。宁可忍斯邪佞，乃捧钵於祗洹；弃我贞廉，绝经行於灵塔。龙门深?，奉见无由。天意高悬，流问何日？惟公鉴同水镜，智察幽微。仰愿拯惊翼於华箱，济涸鳞於穷辙。轻以干陈，但增悚惧。
◇ 致僧法雅书
与子同生像季，共属陵迟。悲六道之纷然，愍四生之未悟。子每游凤阙，恒遇龙颜。理应洒甘露於帝心，荫慈?於含识。何乃起善星之恶见，鼓调达之恶心？令善响没於当时，?鬼迹播扬於後代？岂不以朝含安忍，省纳刍荛？恣此愚情，述斯顽见。嗟子可悲，实伤其类。且自多罗既断，终不更生；析石已分，义无还合，急持衣钵，早出伽蓝，使清浊异流，兰艾殊列，则使群臣息於讥论，梵志寂於谤声，定水噎而更通，慧灯晦而还照。此言至矣，想见如流。