第10部 卷九百七
◎ 元奘（二）
◇ 答摩诃菩提寺慧天法师书
大唐国?刍元奘，谨致书摩诃菩提寺三藏慧天法师足下：乖别稍久，企仰惟深，音寄不通，莫慰倾渴。彼?刍法长至，辱书敬承休豫，用增欣悦。又领细白ふ两端，赞颂一夹。来意既厚，寡德愧以无当。悚息悚息，节气渐和。不知信後体何如也？想融心百家之论，栖虑九部之经。建正法幢，引归宗之客；击克胜鼓，挫钅?腹之宾。颉颃王侯之前，抑扬英俊之上，故多欢?也。 元奘庸弊，气力已衰，又加念德钦仁，唯丰劳积。昔因游方在彼，遇瞩光仪，曲女城会，又亲交论，当对诸王及百千徒众，定其深浅。此立大乘之旨，彼竖半教之宗，往复之间，词气不无高下，务存正理，靡护人情，以此辄生凌触。会罢之後，寻已豁然，今来使犹传法师寄申谢悔，何怀固之甚也？法师学富词清，志坚操远。阿耨达水，无以比其波澜；净末尼珠，不足方其?洁。後进仪表，属在高人，愿勖良规，阐扬正法。至如理周言极，无越大乘。意恨法师未为深信，所谓耽玩羊鹿，弃彼白牛；赏爱水精，舍颇胝宝。明明大德，何此惑之滞欤？又坏器之身，浮促难守，宜早发大心，庄严正见，勿使临终，方致嗟悔。
今使还国，谨此代诚，并附片物，盖欲示酬来意，未足尽其深心也，愿知。前还日渡信渡河，失经一驮，今录名如别，请为附来。馀不能委述。?刍元奘谨呈。
◇ 答中印度僧智光书 大唐国?刍元奘，谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前。自辞违俄十馀载，境域遐远，音徽莫闻。思恋之情，每增延结。彼?刍法长至，蒙问并承起居康豫，豁然目朗，若睹尊颜，踊跃之怀，笔墨难述。节後渐暖，不审信後何如？又往年使还，承正法广大法师无常，奉问摧割，不能已矣。
呜呼！可谓苦海舟沈，天人眼灭，迁夺之痛，何期速欤！惟正法藏植庆曩晨，树功长劫故得挺冲和之茂质，标懿杰之宏才。嗣德圣天，继辉龙猛，重然智炬，再立法幢。扑炎火於邪山，塞洪流於倒海，策疲徒於宝所，示迷众於大方。荡荡焉，巍巍焉，实法门之栋?也。又如三乘半满之教，异道断常之书，莫不韫综胸怀，贯练心腑，文盘节而克畅，理隐昧而必彰；故使内外归依，为印度之宗袖。加以恂恂善诱，晓夜不疲，衢樽自盈，酌而不竭。
元奘昔因问道，得预参承，并荷指诲，虽曰庸愚，颇亦蓬依麻直。及辞还本邑，嘱累尢深。殷勤之言，今犹在耳。冀保安眉寿，式赞元风；岂谓一朝，奄归万古！追维永往，弥不可任。伏惟法师夙承雅训，早?堂室，攀恋之情，当难可处。奈何奈何，有为法尔。当可奈何，愿自裁抑。 昔大觉潜晖，迦叶绍宗洪业；商那迁化，《毛?》多阐其嘉猷。今法将归直，法师次任其事。唯愿清词妙辩，共四海而恒流；福智庄严，与五山而永久。元奘所将经论，已翻《瑜伽师地论》等大小三千馀部。其俱舍顺正理，见译未周，今年必了。即日大唐天子圣躬万福，率土安宁，以轮王之慈，敷法王之化，所出经论，并蒙神笔制序，令所司抄写，国内流行，爰至邻邦，亦俱遵习。虽俱像运之末，而法教光华，雍雍穆穆，亦不异室罗筏誓多林之化也。伏愿照知。 又前渡信渡河，失经一驮，今录名如後，有信请为附来。并有片物供养，愿垂纳受。路远不得多，莫嫌鲜薄。元奘和南。
◇ 谢赐手诏启
沙门元奘言：使人李君信至，垂赐手诏，银钩丽于丹字，睿藻郁彼河图，磊落带峰岳之形，郁润挹风?之气，不谓白藏之暮，更睹春葩之文，身居伊洛之涧，忽瞩昆荆之宝。捧对欢欣，手舞足蹈。昔季重蒙魏君之札，唯叙暌离；惠远辱晋帝之书，才令给米。未睹词兼空寂可舍之旨，诲示大隐朝市之情，固知圣主之怀，穷真罄俗，综有该无，超羲轩而更高，架曹马而逾远者矣！但元奘素丝之质，尤畏朱蓝，葛{艹累}之身，实希松杞；思愿媲烟霞於少室，偶泉石於嵩阿，允避溺之情，终防火之志。所以敢竭愚瞽，昧死陈闻，庶陶甄之慈，无遗凫?，?雨之泽，不弃蛛蟊。而明照霈临，不垂亮许，仍降恩奖，曲存辉贲。五情战惧，不知所守，既戢来言，不敢更请。谨附谢文，唯增悚越。 ◇ 谢皇後施袈裟杂物启
沙门元奘启：垂赐衲并杂物等，捧对惊惭，不知比喻。且金缕上服，传自先贤，或无价（阙一字）衣，闻诸圣典，未有穷神尽妙，目击当（阙一字）如今之赐者也！观其均彩浓淡，黻衣不能逾其巧；裁缝婉密，杂缕无以窥其际。便觉烟霞入室，兰囿在身，旋俯自瞻，顿增荣价。昔道安言珍秦代，未遇此恩；支遁称礼晋朝，罕闻斯泽。唯元奘庸薄，独窃洪私，顾宠循躬，弥深战汗。伏愿皇帝皇後富众多之子孙，享无疆之福祚，长临玉镜，永御宝图，覆育群生，与天无极。不任惭佩之至，谨启谢闻。施重词轻，不能宣尽。
◇ 谢皇太子令充慈恩寺上座启 沙门元奘启：伏奉令旨，以元奘为慈恩寺上座，恭闻嘉命，心灵靡措，屏营累息，增深战悚。元奘学艺无纪，行业空疏，敢誓方期光赞，凭恃皇灵，穷遐访道。所获经论，奉敕翻译，诚冀法流渐润，克滋鼎祚，圣教绍宗，光华史册。元奘昔冒危涂，久婴疴疹，驽蹇力弊，恐不卒业，孤负国恩，有罚无赦。命知僧务，更贻重谴，鱼鸟易性，飞沈失路。
伏惟皇太子殿下仁孝天纵，爱敬因心，感风树之悲，结寒泉之痛；式建伽蓝，将宏景福。匡理法众，任在能人，用非其器，必有?真仆。伏愿睿情远鉴，照宏法之福因；慈造曲垂，察愚诚之忠款。则法僧无晦老之咎，鱼鸟得飞沈之趣。不任诚恳之至，谨奉启陈情。伏用惭惶，追增悚悸。 ◇ 谢皇太子圣教序述启
元奘闻七曜ゼ光，凭高天而散景；九河洒润，因厚地以通流。是知相资之美，处物既然，演法依人，理在无惑。
伏惟皇太子殿下发挥睿藻，再述天文，赞美大乘，庄严宝相，珠回玉转，霞烂锦舒，将日月而联华，与咸英而合韵。元奘轻生多幸，沐浴殊私，不任铭佩，奉启陈谢。谨启。
◇ 谢高昌王送沙弥及国书绫绢等启
奘闻江海遐深，济之者必凭舟楫；群生滞惑，导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲，生兹秽土；镜三明之慧日，朗此幽昏。慈?荫有顶之天，法雨润三千之界，利安已讫，舍应归真。遗教东流，六百馀祀。腾会振辉於吴洛，谶什锺美於秦凉，不坠元风，咸匡胜业。但远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；他化不二之宗，析为南北两道；纷纭争论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决。元奘宿因有庆，早豫缁门；负笈从师，年将二纪；名贤胜友，备悉谘询；大小乘宗，略得披览：未尝不执卷踌躇，捧经?傺，望给园而翘足，想鹫岭而载怀。欲一拜临，启伸宿惑，然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，但不能弃此微诚，是以束装取路，经涂荏苒，遂到伊吾。 伏惟大王禀天地之淳和，资二仪之淑气，垂衣作王，子育苍生，东抵大国之风，西抚百戎之俗，楼兰、月氏之地，车师、狼望之乡，并被深仁，俱沾厚德。加以钦贤爱士，好善流慈，忧矜远来，曲令引接。既而至止，渥惠逾深，赐以话言，阐扬法义。又蒙降结娣季之缘，敦奖友于之念，并遗书西域二十馀番，煦饰殷勤，令递饯送。又愍西游茕独，雪路凄寒，爰下明敕，度沙弥四人，以为侍伴。法服绵帽，裘毯鞋袜，五十馀事，及绫绢金银钱等，令充二十年往还之资。伏对惊惭，不知启处。决交河之水，此泽非多；举葱岭之山，方恩岂重？悬度凌溪之险，不复为忧；天梯道树之乡，瞻礼非晚。倘蒙允遂，则谁之力焉？王之恩也！然後展谒众师，禀承正法，归还翻译，广布未闻。翦邪见之稠林，绝异端之穿凿，补像化之遗阙，定元门之指南。庶此微功，用答殊泽。又前涂既远，不获久留，明日辞违，预增凄断。不任铭荷，谨启谢闻。 ◇ 谢赐假营葬启
沙门元奘启：元奘殃深衅积，降罚明灵，不能殒亡，偷存今日。但灰律骤改，盈缺匪居，坟垄沦颓，草棘荒蔓，思易宅兆，亟历岁年，直为远隔关山，不能果遂。幸因陪随銮驾，得届故乡，允会宿心，成兹改厝。陈设所须，复蒙皇帝皇後曲降天慈，赐遣营佐，不谓日月之光，在瓦砾而犹照；云雨之泽，虽蓬艾而必г。感戴屏营，喜鲠兼集，不任存亡衔佩之至。附启谢闻。事重人微，不能宣尽。
◇ 造石浮图发愿文
元奘自惟薄?，生不遇佛，复乘微善，预闻像教。倘生末法，何所归依？又庆少得出家，目睹灵相。幼知慕法，耳属遗筌。闻说菩萨所修行，思齐如不及；闻说如来所证法，仰止於身心。所以历尊师授，博问先达，信夫汉梦西感，正教东传，道阻且长，未能委悉。故有专门竞执，多滞二谛之宗；党同嫉异，致乖一味之旨。遂令後学相顾，靡识所归，是以面鹫山以增哀，慕常啼而假寐，潜祈灵?，显恃国威，决志出一生之域，投身入万死之地。经是圣迹之处，备谒遗灵，但有宏法之人，遍寻正说。经一所悲见於所未见，遇一字庆闻於所未闻，故以身命馀资，缮写遗阙。既诚遂愿，言归本朝，幸属休明，诏许翻译。先皇道跨金轮，声震玉鼓，绍隆像季，允膺付嘱，又降神发衷，亲裁三藏之序。今上春宫讲道，复为述圣之记，可谓重光合璧，振彩联华，涣汗垂七曜之文，铿钅?韵九成之奏。自东都白马，西明草堂，传译之盛，讵可同日而言者也！但以生灵薄运，共失所天，惟恐三藏梵本，零落忽诸，二圣天文，寂寥无纪，所以敬崇此塔，拟安梵本，又树丰碑，镌斯序记。庶使巍峨永劫，愿千佛同观，氤氲圣迹，与二仪齐固。 ◎ 辨机
辨机，贞观时人。年十五，出家大总持寺，为萨婆多部道岳法师弟子。
◇ 大唐西域记赞
大矣哉法王之应世也！灵化潜运，神道虚通，尽形识於沙界，绝起谢於尘劫。形识虽尽，应（阙一字）生而不生，起谢虽绝，示寂灭而无灭，岂实迦维降神，娑罗潜化而已。固知应物效灵，感缘垂迹，嗣种刹利，绍允释迦，继域中之尊，擅方外之道。於是舍金轮而临制法界，ゼ玉毫而光抚含生，道洽十方，智周万物。虽出希夷之外，将庇视听之中，三转法轮於大千，一音振辩於群有，八万门之区别，十二部之综要。是以声教之所г被，驰骛福林；风轨之所鼓扇，载驱寿域。圣贤之业盛矣！天人之义备矣！然後忘动寂於坚固之林，遗去来於幻化之境，莫继乎有待，匪遂乎无物。尊者迦叶，妙选应真，将报佛恩，集斯法宝。四念总其源流，三藏括其枢要，虽部执兹兴，而大宝斯在。粤自降生，洎乎潜化，圣迹千变，神瑞万殊，不尽之灵逾显，无为之教弥新，备存经诰，详著记传。然尚群言纠纷，异议舛驰，原始要终，罕能正说。此指事之实录，尚众论之若斯，况正法幽元，至理冲邈，研覆奥旨，文多阙焉？是以前修令德，继轨译经之学；後进英彦，踵武缺简之文。大义郁而未彰，微言阙而无问。法教流渐，多历年所，始自炎汉，迄於圣代。传译盛业，流美联晖，元道未摅，真宗犹昧，匪圣教之行藏，固王化之由致。我大唐临训天下，作孚海外，考圣人之遗则，正先王之旧典。阐兹像教，郁为大训，道不虚行，宏在明德。遂使三乘奥义，郁於千载之下；十方遗灵，闷於万里之外。神道无方。圣教有寄，待缘斯显，其言信矣。
夫元奘法师者，疏清流於雷泽，派洪源於妫川，体上德之祯祥，蕴中和之淳粹。履道合德，居贞葺行，福树曩因，命偶昌运，拔迹俗尘，?居学肆。奉先师之雅训，仰前哲之令德，负笈从学，游方请业，周流燕赵之地，历览鲁卫之邦。背三河而入秦中，步三蜀而抵吴会。达学髦彦，遍效请益之勤；冠世英贤，屡申求法之志。侧闻馀论，考厥众谋，竞党专门之义，俱嫉异道之学，情发讨源，志存详考。属四海之有截，会八表之无虞，以贞观三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖锡遐征。资皇化而问道，乘冥?而孤游，出铁门石门之?厄，逾凌山雪山之险，骤移灰管，达於印度。宣国风於殊俗，喻大化於异域，亲承梵学，询谋哲人，宿疑则览文明发，奥旨则博问高才，启灵府而究理，廓神衷而体道，闻所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。是知道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰「经笥」，亦称「法将」。小乘学徒，号「木?提婆」（唐言「解脱天」），大乘法众，号「摩诃耶那提婆」（唐言「大乘天」），斯乃高其德而传徽号，敬其人而议嘉名。至若三轮奥义，三请微言，深究源流，妙穷枝叶，焕然慧悟，怡然理顺，质疑之义，详诸别录。既而精义通元，清风载扇，学已博矣，德已盛矣！於是乎历览山川，徘徊郊邑，出茅城而入鹿苑，游杖林而憩鸡园，回眺迦维之国，流目拘尸之城。降生故基，与川原而?无?无；潜灵旧址，对郊阜而芒芒。览神迹而增怀，仰元风而永叹，匪唯麦秀悲殷，黍离愍周而已；是用详释迦之故事，举印度之茂实，颇采风壤，存记异说。岁月遄迈，寒暑屡迁，有怀乐土，无忘返迹，请得如来肉舍利一百五十粒，金佛像一躯，通光座高尺有六寸，拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯，通光座高三尺三寸，拟婆罗[QU53]斯国鹿野苑初转法轮像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸，拟╂赏弥国出爱王思慕如来；刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸，拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像，银佛像一躯，通光座四尺，拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸，拟那揭曷国伏毒龙所留影像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有三寸，拟吠舍厘国巡城行化像；大乘经二百二十四部，《大乘论》一百九十二部，上座部《经律论》一十四部，大众部《经律论》一十五部，三弥底部《经律论》一十五部，弥沙塞部《经律论》二十二部，迦叶臂耶部《经律论》一十七部，法密部《经律论》四十二部，说一切有部《经律论》六十七部，《因论》三十六部，《声论》一十三部，凡五百二十夹，总六百五十七部。将宏至教，越践畏途，薄言旋轫，载驰归驾，出舍卫之故国，背伽耶之旧郊，逾葱岭之危?登，越沙碛之险路，十九年春正月，达於京邑。谒帝雒阳，肃承明诏。载令宣译，爰召学人，共成胜业。法?再荫，慧日重明，黄图流鹫山之化，赤县演龙宫之教，像运之兴，斯为盛矣！
法师妙穷梵学，式赞深经，览文如已，转音犹响，敬顺圣旨，不加文饰。方言不通，梵语无译，务存陶冶，取正典谟，推而考之，恐乖实矣！有缙绅先生，动色相趋，俨然而进曰：「夫印度之为国也，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。书称天书，语为天语，文辞婉密，音韵循环。或一言贯多义，或一义综多言，声有抑扬，调裁清浊，梵文深致，译寄明人，经旨冲元，义资盛德。若其裁以笔削，调以宫商，实所未安，诚非谠论。传经深旨，务从易晓，苟不违本，斯则为善。文过则艳，质胜则野，谠而不文，辩而不质，则可无大过矣！始可与言译也。」李老曰：「美言者则不信，信言者则不美。」韩子曰：「理正者直其言，言饰者昧其理。」是知垂训范物，义本元同。庶祛蒙滞，将存利善，违本从文，所害滋甚。率由旧章，法王之至诫也。缁素佥曰：「渝乎斯言谠矣！昔孔子在位，听讼文辞，有与人共者，弗独有也。至於修《春秋》，笔则笔，削则削，游夏之徒，孔门文学，尝不能赞一辞焉。」法师之译经，亦犹是也，非如童寿逍遥之集文，住生肇融?之笔削，况乎元刂方为圆之世，斫?从朴之时，其可增损圣旨，绮藻经文者欤？
辨机远承轻举之允，少怀高蹈之节，年方志学，抽簪革服，为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石，朽木难雕，幸入法流，脂膏不润，徒饱食而终日，诚面墙而卒岁。幸藉时来，属斯嘉会，负??雀之资，厕?鸿之末。爰命庸才，撰斯方志，学非博古，文无丽藻，磨钝励朽，力疲曳蹇，恭承志记，论次其文，尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能，多所阙漏，或有盈辞，尚无刊落。昔司马子长，良史之才也，序太史公书，仍父子继业，或名而不字，或县而不郡。故曰一人之精，思繁文重，盖不暇也，其况下愚之智，而能详备哉！若其风土习俗之差，封疆物产之记，性智区品，炎凉节候，则备写优薄，审存根实。至於胡戎姓氏，颇称其国，印度风化，清浊群分，略书梗概，备如前序。宾仪嘉礼，户口胜兵，染衣之士，非所详记。然佛以神道接物，灵化垂训，故曰神道洞元，则理绝人区，灵化幽显，则事出天外。是以诸佛降祥之域，先圣流美之墟，略举遗灵，粗申记注。境路盘纡，疆埸回互，行次即书，不在编比。故诸印度，无分境壤，散书国末，略指封域。书行者亲游践也，举至者传闻记也。或直书其事，或曲畅其文，优而柔之，推而述之，务从实录，进呈皇极。二十年秋七月，绝笔杀青，文成油素，尘黩圣鉴，讵称天规？然则冒远穷遐，实资朝化，怀奇纂异，诚赖皇灵。逐日八荒，匪专夸父之力；凿空千里，徒闻博望之功。鹫山徙於中州，鹿苑掩於外囿，想千载於目击，览万里若躬游，?古之所不闻，前载之所未记。至德焘覆，殊俗来王，淳风遐扇，幽荒无外，庶斯地志，补阙山经，颁左史之书事，备职方之遍举。
◎ 慧立
慧立，本名子立，高宗改为慧立。俗姓赵氏，天水人。贞观三年，出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那。後授太原寺主。
◇ 致于仆射书 立闻诸佛之立教也，文言奥远，旨义幽深，等元穹之廓寥，类沧波之浩瀚。谈真如之性相，居十地而尚迷，说小草之因缘，处生无其犹昧。况有萦缠八邪之网，沈沦四倒之流，而欲窥究宗因，辨彰同异者，无乃妄哉！
窃见大慈恩寺翻译法师，慧基早树，智力夙成，行洁?璋，操逾松杞。遂能躬游圣域，询禀微言，总三藏於胸怀，包四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遗范於当今，实季俗之舟航，信缁林之龟镜者也。所翻圣教，已三百馀轴，中有小论，题曰「因明」。诠论难之指归，序摧邪之轨式。虽未为元门之要妙，然亦非造次之所知也。
近闻尚药吕奉御，以常人之资，窃众师之说，造因明图，释宗因义。不能精悟，好起异端，苟觅声誉，妄为穿凿，排众德之正说，任我慢之褊心，媒?公卿之前，嚣喧闾巷之侧。不惭颜厚，靡倦神劳，颇历炎凉，心犹未已。然奉御於俗事少?，遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆阆之非难；蛛蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网。不量涯分，何殊此焉？抑又闻之，大音希声，大辨若讷。所以净名契理，杜口毗耶；尼父德高，恂恂乡党。又叔度汪洋之称，元礼楷模之誉，亦未闻夸竞自媒，而获缙绅之推仰也云。
◇ 元奘三藏法师论
观夫夜星宵月，继西日之明；三江九河，助东溟之大。相资之道，在物既然；传袭之风，於人岂异？自法王潜耀之後，阿难结集已来，岁越千年，时逾十代，圣贤间出，英睿递生。各韫图（阙）俱苞上智，负荷遗法，控御天人，道制风飚，神倾海岳。或舒指而流膏液，或异室而朗奇光，或连尸以伏天魔，或一对而回时主。或愿通法於边刹，冒浪波於?涂；或虚已以应物，求裹粮而行死地。终令元津溢氵养，惠济无疆，既益传灯，实符付嘱，考之前册，可不然哉！而清源不穷，今复遇法师嗣承之矣！惟法师星象降灵，山岳腾气，才过东箭，誉美南金，雅操不群，坚芳独拔。以四生为己任，建正法为身事，巍巍乎似嵩华之负穹苍，皎皎焉若琅?之映澄海。而聪机俊骨，发於自然；味道轻荣，率由天性。至夫多识洽闻之奥，冠恒肇而逾高；详元造微之功，跨生融而更远。滔滔乎，蔼蔼乎，实绍隆之器也！神之将使像化重光於颓季之期，故诞兹明德者矣。
法师以往，今古大德，阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久。至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等百有馀科，并三藏四含之涅?，大小两宗之钳键，先贤之所不决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：「此地经论，盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣。终须括囊大本，取定於祗洹耳。」
由是壮志发怀，驰心遐外，以贞观三年秋八月，立誓束装，拂衣而去。到中天竺那烂陀寺，逢大法师名「尸罗跋陀」，此曰「戒贤」。其人体居二宗，神鉴奥远，博闲三藏，善四韦陀，於十七地论，最为精熟。以此论该冠众经，亦遍常宣讲，元是弥勒菩萨所造，即摄大乘之根系，是法师发轫之所祈者。十六大国靡不归宗禀，义学之徒，恒有万计。法师既往修造，一面尽欢，以为相遇之晚。於是服膺听受，兼谘决所疑，一遍便覆，无所遗忘，譬?汜之纳群流，若孟潴之吞?梦。彼师嗟怪，叹未曾有之。若斯人者，闻名尚难，岂谓此时共谈元耳！
法师从是声振葱岭，名流入国。彼诸先达英俊闻之，皆宿构重关，共来难诘。雁行鱼贯，毂驾肩随。其并论之词，?屯雨至。法师从容辨释，皆入其室，操其戈，取其矛，击其盾。莫不人人丧辄，解颐虔伏，称为此公天纵之才，难酬对也！戒日王等见之报喜，皆肘步呜足，倾珍供养。罢席之後，更觉梵书，并馀经论，自如来一代所说，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至後圣马鸣龙树，无著天亲，诸所制作，及灰山住等，十八异执之宗，五部殊途之致，并收罗研究。达其旨，得其文，并佛处世之迹，如泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬伸礼敬，备睹灵奇，亦无遗矣！法师心期既满，学览复周，将旋本土；遂缮写大小乘法教六百馀部，请像七躯，舍利百有馀粒，以今十九年春正月廿五日，还至长安。道俗奔迎，倾都罢市。是时也，烟收雾卷，景丽风清，宝帐盈衢，花幢埯日。庆?垂彩於天表，郁郁纷纷；庶士咏赞於通庄，轰轰隐隐。邪风於焉顿戢，慧日赫以重明。虽不逢世尊从忉利之下阎，此亦足为千载之休美也。
法师此行经途数万，备历艰危。至如涸阴Ё寒之山，飞涛激浪之壑，厉毒黑风之气，狻猊ァ犴之群，并法显失侣之乡，智严遗伴之地，班超之所不践，章亥之所不游。法师子尔孤征，坦然无梗，扇唐风於八河之外，扬国化於五竺之间，使乎遐域侯王，驰心辇毂。远方酋长，系仰天衢。虽法师不世之功，抑亦圣朝运昌感通之力也。
皇帝握龙图而纂历，应赤服以君临，戮鲸豕以济群生，荡?霓而光日月。正四维之绝柱，息沧海之横流，重立乾坤，再施?造。九功包於虞夏，七德冠於曹刘，海晏河清，时和岁阜，远无不顺，迩无不安，天成地平，人庆神悦。加以重明丽正，三善之义克隆；宰辅忠勤，良哉之歌斯允。既而功穷原载，德感上元，紫芝含秀於玉阶，华果结英於朱阁。又如西州石瑞，松县琨符，纪圣主千年之期，显储君嗣承之业。凤毛才子之句，上果佛日之文，历万古而不闻，当我皇而始出。岂非明灵辅德，元天福眷者焉？加复游心真际，城堑五乘，追思鹫岭之容，亻宁想提河之说。故使遗形绀?，焕彩来仪，胜典高僧，相辉而至。慈?布於六合，法鼓震於三千，天花将景风共飞，翠雾与香烟同馥。於是溺俗沈流之士，望彼岸而有期；清虚蹈元之宾，顾三空而非远。所谓司南启路，而众惑知方；商飚袭林，而群籁自响。法师盛德也如彼，逢时也如此，岂同雅澄怀道，遇二石之凶残；安什传经，值符姚之伪历？校之深浅，即行潦之类江湖；比之明暗，乃朝阳之与萤曜矣！
昔锺?既至，魏文章赋以赞扬；神雀斯呈，贾逵献颂而论异。在禽物之微贱，古人犹且咏歌，况法师不朽之神功，栋梁之大业，岂可缄默於明时，而无称述者也？立学愧往贤，德非先达，直以同г像化，叨厕末尘，欣慕之怀，迫於恒品。所以力课庸愚，辄申斯传，其清微令望之美，绝後光前之踪，别当分诸鸿笔，非此所能?缕也。冀明鉴君子，收意而不哂焉。赞曰：
生灵感绝，大圣迁神。其能绍继，唯乎哲人。马鸣先唱，提婆後申。如日斯隐，朗月方陈。穆矣法师，谅为贞士。回秀天人，不羁尘滓。穷元之奥，究儒之理。洁若明珠，芬同蕙芷。悼经之阙，疑义之错。委命询求，陵危践壑。恢恢器宇，赳赳诚恪。振美西州，归功东土。属逢有道，时惟我皇。重悬玉镜，再理珠囊。三乘既阐，十地兼扬。俾夫慧日，幽而更光。曰余庸眇，幸参尘末。长自蓬门，靡雕靡括。高山斯仰，清流是渴。愿得攀依，比之藤葛。
◇ 答摩诃菩提寺慧天法师书
大唐国?刍元奘，谨致书摩诃菩提寺三藏慧天法师足下：乖别稍久，企仰惟深，音寄不通，莫慰倾渴。彼?刍法长至，辱书敬承休豫，用增欣悦。又领细白ふ两端，赞颂一夹。来意既厚，寡德愧以无当。悚息悚息，节气渐和。不知信後体何如也？想融心百家之论，栖虑九部之经。建正法幢，引归宗之客；击克胜鼓，挫钅?腹之宾。颉颃王侯之前，抑扬英俊之上，故多欢?也。 元奘庸弊，气力已衰，又加念德钦仁，唯丰劳积。昔因游方在彼，遇瞩光仪，曲女城会，又亲交论，当对诸王及百千徒众，定其深浅。此立大乘之旨，彼竖半教之宗，往复之间，词气不无高下，务存正理，靡护人情，以此辄生凌触。会罢之後，寻已豁然，今来使犹传法师寄申谢悔，何怀固之甚也？法师学富词清，志坚操远。阿耨达水，无以比其波澜；净末尼珠，不足方其?洁。後进仪表，属在高人，愿勖良规，阐扬正法。至如理周言极，无越大乘。意恨法师未为深信，所谓耽玩羊鹿，弃彼白牛；赏爱水精，舍颇胝宝。明明大德，何此惑之滞欤？又坏器之身，浮促难守，宜早发大心，庄严正见，勿使临终，方致嗟悔。
今使还国，谨此代诚，并附片物，盖欲示酬来意，未足尽其深心也，愿知。前还日渡信渡河，失经一驮，今录名如别，请为附来。馀不能委述。?刍元奘谨呈。
◇ 答中印度僧智光书 大唐国?刍元奘，谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前。自辞违俄十馀载，境域遐远，音徽莫闻。思恋之情，每增延结。彼?刍法长至，蒙问并承起居康豫，豁然目朗，若睹尊颜，踊跃之怀，笔墨难述。节後渐暖，不审信後何如？又往年使还，承正法广大法师无常，奉问摧割，不能已矣。
呜呼！可谓苦海舟沈，天人眼灭，迁夺之痛，何期速欤！惟正法藏植庆曩晨，树功长劫故得挺冲和之茂质，标懿杰之宏才。嗣德圣天，继辉龙猛，重然智炬，再立法幢。扑炎火於邪山，塞洪流於倒海，策疲徒於宝所，示迷众於大方。荡荡焉，巍巍焉，实法门之栋?也。又如三乘半满之教，异道断常之书，莫不韫综胸怀，贯练心腑，文盘节而克畅，理隐昧而必彰；故使内外归依，为印度之宗袖。加以恂恂善诱，晓夜不疲，衢樽自盈，酌而不竭。
元奘昔因问道，得预参承，并荷指诲，虽曰庸愚，颇亦蓬依麻直。及辞还本邑，嘱累尢深。殷勤之言，今犹在耳。冀保安眉寿，式赞元风；岂谓一朝，奄归万古！追维永往，弥不可任。伏惟法师夙承雅训，早?堂室，攀恋之情，当难可处。奈何奈何，有为法尔。当可奈何，愿自裁抑。 昔大觉潜晖，迦叶绍宗洪业；商那迁化，《毛?》多阐其嘉猷。今法将归直，法师次任其事。唯愿清词妙辩，共四海而恒流；福智庄严，与五山而永久。元奘所将经论，已翻《瑜伽师地论》等大小三千馀部。其俱舍顺正理，见译未周，今年必了。即日大唐天子圣躬万福，率土安宁，以轮王之慈，敷法王之化，所出经论，并蒙神笔制序，令所司抄写，国内流行，爰至邻邦，亦俱遵习。虽俱像运之末，而法教光华，雍雍穆穆，亦不异室罗筏誓多林之化也。伏愿照知。 又前渡信渡河，失经一驮，今录名如後，有信请为附来。并有片物供养，愿垂纳受。路远不得多，莫嫌鲜薄。元奘和南。
◇ 谢赐手诏启
沙门元奘言：使人李君信至，垂赐手诏，银钩丽于丹字，睿藻郁彼河图，磊落带峰岳之形，郁润挹风?之气，不谓白藏之暮，更睹春葩之文，身居伊洛之涧，忽瞩昆荆之宝。捧对欢欣，手舞足蹈。昔季重蒙魏君之札，唯叙暌离；惠远辱晋帝之书，才令给米。未睹词兼空寂可舍之旨，诲示大隐朝市之情，固知圣主之怀，穷真罄俗，综有该无，超羲轩而更高，架曹马而逾远者矣！但元奘素丝之质，尤畏朱蓝，葛{艹累}之身，实希松杞；思愿媲烟霞於少室，偶泉石於嵩阿，允避溺之情，终防火之志。所以敢竭愚瞽，昧死陈闻，庶陶甄之慈，无遗凫?，?雨之泽，不弃蛛蟊。而明照霈临，不垂亮许，仍降恩奖，曲存辉贲。五情战惧，不知所守，既戢来言，不敢更请。谨附谢文，唯增悚越。 ◇ 谢皇後施袈裟杂物启
沙门元奘启：垂赐衲并杂物等，捧对惊惭，不知比喻。且金缕上服，传自先贤，或无价（阙一字）衣，闻诸圣典，未有穷神尽妙，目击当（阙一字）如今之赐者也！观其均彩浓淡，黻衣不能逾其巧；裁缝婉密，杂缕无以窥其际。便觉烟霞入室，兰囿在身，旋俯自瞻，顿增荣价。昔道安言珍秦代，未遇此恩；支遁称礼晋朝，罕闻斯泽。唯元奘庸薄，独窃洪私，顾宠循躬，弥深战汗。伏愿皇帝皇後富众多之子孙，享无疆之福祚，长临玉镜，永御宝图，覆育群生，与天无极。不任惭佩之至，谨启谢闻。施重词轻，不能宣尽。
◇ 谢皇太子令充慈恩寺上座启 沙门元奘启：伏奉令旨，以元奘为慈恩寺上座，恭闻嘉命，心灵靡措，屏营累息，增深战悚。元奘学艺无纪，行业空疏，敢誓方期光赞，凭恃皇灵，穷遐访道。所获经论，奉敕翻译，诚冀法流渐润，克滋鼎祚，圣教绍宗，光华史册。元奘昔冒危涂，久婴疴疹，驽蹇力弊，恐不卒业，孤负国恩，有罚无赦。命知僧务，更贻重谴，鱼鸟易性，飞沈失路。
伏惟皇太子殿下仁孝天纵，爱敬因心，感风树之悲，结寒泉之痛；式建伽蓝，将宏景福。匡理法众，任在能人，用非其器，必有?真仆。伏愿睿情远鉴，照宏法之福因；慈造曲垂，察愚诚之忠款。则法僧无晦老之咎，鱼鸟得飞沈之趣。不任诚恳之至，谨奉启陈情。伏用惭惶，追增悚悸。 ◇ 谢皇太子圣教序述启
元奘闻七曜ゼ光，凭高天而散景；九河洒润，因厚地以通流。是知相资之美，处物既然，演法依人，理在无惑。
伏惟皇太子殿下发挥睿藻，再述天文，赞美大乘，庄严宝相，珠回玉转，霞烂锦舒，将日月而联华，与咸英而合韵。元奘轻生多幸，沐浴殊私，不任铭佩，奉启陈谢。谨启。
◇ 谢高昌王送沙弥及国书绫绢等启
奘闻江海遐深，济之者必凭舟楫；群生滞惑，导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲，生兹秽土；镜三明之慧日，朗此幽昏。慈?荫有顶之天，法雨润三千之界，利安已讫，舍应归真。遗教东流，六百馀祀。腾会振辉於吴洛，谶什锺美於秦凉，不坠元风，咸匡胜业。但远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；他化不二之宗，析为南北两道；纷纭争论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决。元奘宿因有庆，早豫缁门；负笈从师，年将二纪；名贤胜友，备悉谘询；大小乘宗，略得披览：未尝不执卷踌躇，捧经?傺，望给园而翘足，想鹫岭而载怀。欲一拜临，启伸宿惑，然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海，但不能弃此微诚，是以束装取路，经涂荏苒，遂到伊吾。 伏惟大王禀天地之淳和，资二仪之淑气，垂衣作王，子育苍生，东抵大国之风，西抚百戎之俗，楼兰、月氏之地，车师、狼望之乡，并被深仁，俱沾厚德。加以钦贤爱士，好善流慈，忧矜远来，曲令引接。既而至止，渥惠逾深，赐以话言，阐扬法义。又蒙降结娣季之缘，敦奖友于之念，并遗书西域二十馀番，煦饰殷勤，令递饯送。又愍西游茕独，雪路凄寒，爰下明敕，度沙弥四人，以为侍伴。法服绵帽，裘毯鞋袜，五十馀事，及绫绢金银钱等，令充二十年往还之资。伏对惊惭，不知启处。决交河之水，此泽非多；举葱岭之山，方恩岂重？悬度凌溪之险，不复为忧；天梯道树之乡，瞻礼非晚。倘蒙允遂，则谁之力焉？王之恩也！然後展谒众师，禀承正法，归还翻译，广布未闻。翦邪见之稠林，绝异端之穿凿，补像化之遗阙，定元门之指南。庶此微功，用答殊泽。又前涂既远，不获久留，明日辞违，预增凄断。不任铭荷，谨启谢闻。 ◇ 谢赐假营葬启
沙门元奘启：元奘殃深衅积，降罚明灵，不能殒亡，偷存今日。但灰律骤改，盈缺匪居，坟垄沦颓，草棘荒蔓，思易宅兆，亟历岁年，直为远隔关山，不能果遂。幸因陪随銮驾，得届故乡，允会宿心，成兹改厝。陈设所须，复蒙皇帝皇後曲降天慈，赐遣营佐，不谓日月之光，在瓦砾而犹照；云雨之泽，虽蓬艾而必г。感戴屏营，喜鲠兼集，不任存亡衔佩之至。附启谢闻。事重人微，不能宣尽。
◇ 造石浮图发愿文
元奘自惟薄?，生不遇佛，复乘微善，预闻像教。倘生末法，何所归依？又庆少得出家，目睹灵相。幼知慕法，耳属遗筌。闻说菩萨所修行，思齐如不及；闻说如来所证法，仰止於身心。所以历尊师授，博问先达，信夫汉梦西感，正教东传，道阻且长，未能委悉。故有专门竞执，多滞二谛之宗；党同嫉异，致乖一味之旨。遂令後学相顾，靡识所归，是以面鹫山以增哀，慕常啼而假寐，潜祈灵?，显恃国威，决志出一生之域，投身入万死之地。经是圣迹之处，备谒遗灵，但有宏法之人，遍寻正说。经一所悲见於所未见，遇一字庆闻於所未闻，故以身命馀资，缮写遗阙。既诚遂愿，言归本朝，幸属休明，诏许翻译。先皇道跨金轮，声震玉鼓，绍隆像季，允膺付嘱，又降神发衷，亲裁三藏之序。今上春宫讲道，复为述圣之记，可谓重光合璧，振彩联华，涣汗垂七曜之文，铿钅?韵九成之奏。自东都白马，西明草堂，传译之盛，讵可同日而言者也！但以生灵薄运，共失所天，惟恐三藏梵本，零落忽诸，二圣天文，寂寥无纪，所以敬崇此塔，拟安梵本，又树丰碑，镌斯序记。庶使巍峨永劫，愿千佛同观，氤氲圣迹，与二仪齐固。 ◎ 辨机
辨机，贞观时人。年十五，出家大总持寺，为萨婆多部道岳法师弟子。
◇ 大唐西域记赞
大矣哉法王之应世也！灵化潜运，神道虚通，尽形识於沙界，绝起谢於尘劫。形识虽尽，应（阙一字）生而不生，起谢虽绝，示寂灭而无灭，岂实迦维降神，娑罗潜化而已。固知应物效灵，感缘垂迹，嗣种刹利，绍允释迦，继域中之尊，擅方外之道。於是舍金轮而临制法界，ゼ玉毫而光抚含生，道洽十方，智周万物。虽出希夷之外，将庇视听之中，三转法轮於大千，一音振辩於群有，八万门之区别，十二部之综要。是以声教之所г被，驰骛福林；风轨之所鼓扇，载驱寿域。圣贤之业盛矣！天人之义备矣！然後忘动寂於坚固之林，遗去来於幻化之境，莫继乎有待，匪遂乎无物。尊者迦叶，妙选应真，将报佛恩，集斯法宝。四念总其源流，三藏括其枢要，虽部执兹兴，而大宝斯在。粤自降生，洎乎潜化，圣迹千变，神瑞万殊，不尽之灵逾显，无为之教弥新，备存经诰，详著记传。然尚群言纠纷，异议舛驰，原始要终，罕能正说。此指事之实录，尚众论之若斯，况正法幽元，至理冲邈，研覆奥旨，文多阙焉？是以前修令德，继轨译经之学；後进英彦，踵武缺简之文。大义郁而未彰，微言阙而无问。法教流渐，多历年所，始自炎汉，迄於圣代。传译盛业，流美联晖，元道未摅，真宗犹昧，匪圣教之行藏，固王化之由致。我大唐临训天下，作孚海外，考圣人之遗则，正先王之旧典。阐兹像教，郁为大训，道不虚行，宏在明德。遂使三乘奥义，郁於千载之下；十方遗灵，闷於万里之外。神道无方。圣教有寄，待缘斯显，其言信矣。
夫元奘法师者，疏清流於雷泽，派洪源於妫川，体上德之祯祥，蕴中和之淳粹。履道合德，居贞葺行，福树曩因，命偶昌运，拔迹俗尘，?居学肆。奉先师之雅训，仰前哲之令德，负笈从学，游方请业，周流燕赵之地，历览鲁卫之邦。背三河而入秦中，步三蜀而抵吴会。达学髦彦，遍效请益之勤；冠世英贤，屡申求法之志。侧闻馀论，考厥众谋，竞党专门之义，俱嫉异道之学，情发讨源，志存详考。属四海之有截，会八表之无虞，以贞观三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖锡遐征。资皇化而问道，乘冥?而孤游，出铁门石门之?厄，逾凌山雪山之险，骤移灰管，达於印度。宣国风於殊俗，喻大化於异域，亲承梵学，询谋哲人，宿疑则览文明发，奥旨则博问高才，启灵府而究理，廓神衷而体道，闻所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。是知道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰「经笥」，亦称「法将」。小乘学徒，号「木?提婆」（唐言「解脱天」），大乘法众，号「摩诃耶那提婆」（唐言「大乘天」），斯乃高其德而传徽号，敬其人而议嘉名。至若三轮奥义，三请微言，深究源流，妙穷枝叶，焕然慧悟，怡然理顺，质疑之义，详诸别录。既而精义通元，清风载扇，学已博矣，德已盛矣！於是乎历览山川，徘徊郊邑，出茅城而入鹿苑，游杖林而憩鸡园，回眺迦维之国，流目拘尸之城。降生故基，与川原而?无?无；潜灵旧址，对郊阜而芒芒。览神迹而增怀，仰元风而永叹，匪唯麦秀悲殷，黍离愍周而已；是用详释迦之故事，举印度之茂实，颇采风壤，存记异说。岁月遄迈，寒暑屡迁，有怀乐土，无忘返迹，请得如来肉舍利一百五十粒，金佛像一躯，通光座高尺有六寸，拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像。金佛像一躯，通光座高三尺三寸，拟婆罗[QU53]斯国鹿野苑初转法轮像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸，拟╂赏弥国出爱王思慕如来；刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸，拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像，银佛像一躯，通光座四尺，拟摩揭陀国鹫峰山说法华等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸，拟那揭曷国伏毒龙所留影像；刻檀佛像一躯，通光座高尺有三寸，拟吠舍厘国巡城行化像；大乘经二百二十四部，《大乘论》一百九十二部，上座部《经律论》一十四部，大众部《经律论》一十五部，三弥底部《经律论》一十五部，弥沙塞部《经律论》二十二部，迦叶臂耶部《经律论》一十七部，法密部《经律论》四十二部，说一切有部《经律论》六十七部，《因论》三十六部，《声论》一十三部，凡五百二十夹，总六百五十七部。将宏至教，越践畏途，薄言旋轫，载驰归驾，出舍卫之故国，背伽耶之旧郊，逾葱岭之危?登，越沙碛之险路，十九年春正月，达於京邑。谒帝雒阳，肃承明诏。载令宣译，爰召学人，共成胜业。法?再荫，慧日重明，黄图流鹫山之化，赤县演龙宫之教，像运之兴，斯为盛矣！
法师妙穷梵学，式赞深经，览文如已，转音犹响，敬顺圣旨，不加文饰。方言不通，梵语无译，务存陶冶，取正典谟，推而考之，恐乖实矣！有缙绅先生，动色相趋，俨然而进曰：「夫印度之为国也，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。书称天书，语为天语，文辞婉密，音韵循环。或一言贯多义，或一义综多言，声有抑扬，调裁清浊，梵文深致，译寄明人，经旨冲元，义资盛德。若其裁以笔削，调以宫商，实所未安，诚非谠论。传经深旨，务从易晓，苟不违本，斯则为善。文过则艳，质胜则野，谠而不文，辩而不质，则可无大过矣！始可与言译也。」李老曰：「美言者则不信，信言者则不美。」韩子曰：「理正者直其言，言饰者昧其理。」是知垂训范物，义本元同。庶祛蒙滞，将存利善，违本从文，所害滋甚。率由旧章，法王之至诫也。缁素佥曰：「渝乎斯言谠矣！昔孔子在位，听讼文辞，有与人共者，弗独有也。至於修《春秋》，笔则笔，削则削，游夏之徒，孔门文学，尝不能赞一辞焉。」法师之译经，亦犹是也，非如童寿逍遥之集文，住生肇融?之笔削，况乎元刂方为圆之世，斫?从朴之时，其可增损圣旨，绮藻经文者欤？
辨机远承轻举之允，少怀高蹈之节，年方志学，抽簪革服，为大总持寺萨婆多部道岳法师弟子。虽遇匠石，朽木难雕，幸入法流，脂膏不润，徒饱食而终日，诚面墙而卒岁。幸藉时来，属斯嘉会，负??雀之资，厕?鸿之末。爰命庸才，撰斯方志，学非博古，文无丽藻，磨钝励朽，力疲曳蹇，恭承志记，论次其文，尚书给笔札而撰录焉。浅智褊能，多所阙漏，或有盈辞，尚无刊落。昔司马子长，良史之才也，序太史公书，仍父子继业，或名而不字，或县而不郡。故曰一人之精，思繁文重，盖不暇也，其况下愚之智，而能详备哉！若其风土习俗之差，封疆物产之记，性智区品，炎凉节候，则备写优薄，审存根实。至於胡戎姓氏，颇称其国，印度风化，清浊群分，略书梗概，备如前序。宾仪嘉礼，户口胜兵，染衣之士，非所详记。然佛以神道接物，灵化垂训，故曰神道洞元，则理绝人区，灵化幽显，则事出天外。是以诸佛降祥之域，先圣流美之墟，略举遗灵，粗申记注。境路盘纡，疆埸回互，行次即书，不在编比。故诸印度，无分境壤，散书国末，略指封域。书行者亲游践也，举至者传闻记也。或直书其事，或曲畅其文，优而柔之，推而述之，务从实录，进呈皇极。二十年秋七月，绝笔杀青，文成油素，尘黩圣鉴，讵称天规？然则冒远穷遐，实资朝化，怀奇纂异，诚赖皇灵。逐日八荒，匪专夸父之力；凿空千里，徒闻博望之功。鹫山徙於中州，鹿苑掩於外囿，想千载於目击，览万里若躬游，?古之所不闻，前载之所未记。至德焘覆，殊俗来王，淳风遐扇，幽荒无外，庶斯地志，补阙山经，颁左史之书事，备职方之遍举。
◎ 慧立
慧立，本名子立，高宗改为慧立。俗姓赵氏，天水人。贞观三年，出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那。後授太原寺主。
◇ 致于仆射书 立闻诸佛之立教也，文言奥远，旨义幽深，等元穹之廓寥，类沧波之浩瀚。谈真如之性相，居十地而尚迷，说小草之因缘，处生无其犹昧。况有萦缠八邪之网，沈沦四倒之流，而欲窥究宗因，辨彰同异者，无乃妄哉！
窃见大慈恩寺翻译法师，慧基早树，智力夙成，行洁?璋，操逾松杞。遂能躬游圣域，询禀微言，总三藏於胸怀，包四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遗范於当今，实季俗之舟航，信缁林之龟镜者也。所翻圣教，已三百馀轴，中有小论，题曰「因明」。诠论难之指归，序摧邪之轨式。虽未为元门之要妙，然亦非造次之所知也。
近闻尚药吕奉御，以常人之资，窃众师之说，造因明图，释宗因义。不能精悟，好起异端，苟觅声誉，妄为穿凿，排众德之正说，任我慢之褊心，媒?公卿之前，嚣喧闾巷之侧。不惭颜厚，靡倦神劳，颇历炎凉，心犹未已。然奉御於俗事少?，遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆阆之非难；蛛蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑之可网。不量涯分，何殊此焉？抑又闻之，大音希声，大辨若讷。所以净名契理，杜口毗耶；尼父德高，恂恂乡党。又叔度汪洋之称，元礼楷模之誉，亦未闻夸竞自媒，而获缙绅之推仰也云。
◇ 元奘三藏法师论
观夫夜星宵月，继西日之明；三江九河，助东溟之大。相资之道，在物既然；传袭之风，於人岂异？自法王潜耀之後，阿难结集已来，岁越千年，时逾十代，圣贤间出，英睿递生。各韫图（阙）俱苞上智，负荷遗法，控御天人，道制风飚，神倾海岳。或舒指而流膏液，或异室而朗奇光，或连尸以伏天魔，或一对而回时主。或愿通法於边刹，冒浪波於?涂；或虚已以应物，求裹粮而行死地。终令元津溢氵养，惠济无疆，既益传灯，实符付嘱，考之前册，可不然哉！而清源不穷，今复遇法师嗣承之矣！惟法师星象降灵，山岳腾气，才过东箭，誉美南金，雅操不群，坚芳独拔。以四生为己任，建正法为身事，巍巍乎似嵩华之负穹苍，皎皎焉若琅?之映澄海。而聪机俊骨，发於自然；味道轻荣，率由天性。至夫多识洽闻之奥，冠恒肇而逾高；详元造微之功，跨生融而更远。滔滔乎，蔼蔼乎，实绍隆之器也！神之将使像化重光於颓季之期，故诞兹明德者矣。
法师以往，今古大德，阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久。至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等百有馀科，并三藏四含之涅?，大小两宗之钳键，先贤之所不决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰：「此地经论，盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣。终须括囊大本，取定於祗洹耳。」
由是壮志发怀，驰心遐外，以贞观三年秋八月，立誓束装，拂衣而去。到中天竺那烂陀寺，逢大法师名「尸罗跋陀」，此曰「戒贤」。其人体居二宗，神鉴奥远，博闲三藏，善四韦陀，於十七地论，最为精熟。以此论该冠众经，亦遍常宣讲，元是弥勒菩萨所造，即摄大乘之根系，是法师发轫之所祈者。十六大国靡不归宗禀，义学之徒，恒有万计。法师既往修造，一面尽欢，以为相遇之晚。於是服膺听受，兼谘决所疑，一遍便覆，无所遗忘，譬?汜之纳群流，若孟潴之吞?梦。彼师嗟怪，叹未曾有之。若斯人者，闻名尚难，岂谓此时共谈元耳！
法师从是声振葱岭，名流入国。彼诸先达英俊闻之，皆宿构重关，共来难诘。雁行鱼贯，毂驾肩随。其并论之词，?屯雨至。法师从容辨释，皆入其室，操其戈，取其矛，击其盾。莫不人人丧辄，解颐虔伏，称为此公天纵之才，难酬对也！戒日王等见之报喜，皆肘步呜足，倾珍供养。罢席之後，更觉梵书，并馀经论，自如来一代所说，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至後圣马鸣龙树，无著天亲，诸所制作，及灰山住等，十八异执之宗，五部殊途之致，并收罗研究。达其旨，得其文，并佛处世之迹，如泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬伸礼敬，备睹灵奇，亦无遗矣！法师心期既满，学览复周，将旋本土；遂缮写大小乘法教六百馀部，请像七躯，舍利百有馀粒，以今十九年春正月廿五日，还至长安。道俗奔迎，倾都罢市。是时也，烟收雾卷，景丽风清，宝帐盈衢，花幢埯日。庆?垂彩於天表，郁郁纷纷；庶士咏赞於通庄，轰轰隐隐。邪风於焉顿戢，慧日赫以重明。虽不逢世尊从忉利之下阎，此亦足为千载之休美也。
法师此行经途数万，备历艰危。至如涸阴Ё寒之山，飞涛激浪之壑，厉毒黑风之气，狻猊ァ犴之群，并法显失侣之乡，智严遗伴之地，班超之所不践，章亥之所不游。法师子尔孤征，坦然无梗，扇唐风於八河之外，扬国化於五竺之间，使乎遐域侯王，驰心辇毂。远方酋长，系仰天衢。虽法师不世之功，抑亦圣朝运昌感通之力也。
皇帝握龙图而纂历，应赤服以君临，戮鲸豕以济群生，荡?霓而光日月。正四维之绝柱，息沧海之横流，重立乾坤，再施?造。九功包於虞夏，七德冠於曹刘，海晏河清，时和岁阜，远无不顺，迩无不安，天成地平，人庆神悦。加以重明丽正，三善之义克隆；宰辅忠勤，良哉之歌斯允。既而功穷原载，德感上元，紫芝含秀於玉阶，华果结英於朱阁。又如西州石瑞，松县琨符，纪圣主千年之期，显储君嗣承之业。凤毛才子之句，上果佛日之文，历万古而不闻，当我皇而始出。岂非明灵辅德，元天福眷者焉？加复游心真际，城堑五乘，追思鹫岭之容，亻宁想提河之说。故使遗形绀?，焕彩来仪，胜典高僧，相辉而至。慈?布於六合，法鼓震於三千，天花将景风共飞，翠雾与香烟同馥。於是溺俗沈流之士，望彼岸而有期；清虚蹈元之宾，顾三空而非远。所谓司南启路，而众惑知方；商飚袭林，而群籁自响。法师盛德也如彼，逢时也如此，岂同雅澄怀道，遇二石之凶残；安什传经，值符姚之伪历？校之深浅，即行潦之类江湖；比之明暗，乃朝阳之与萤曜矣！
昔锺?既至，魏文章赋以赞扬；神雀斯呈，贾逵献颂而论异。在禽物之微贱，古人犹且咏歌，况法师不朽之神功，栋梁之大业，岂可缄默於明时，而无称述者也？立学愧往贤，德非先达，直以同г像化，叨厕末尘，欣慕之怀，迫於恒品。所以力课庸愚，辄申斯传，其清微令望之美，绝後光前之踪，别当分诸鸿笔，非此所能?缕也。冀明鉴君子，收意而不哂焉。赞曰：
生灵感绝，大圣迁神。其能绍继，唯乎哲人。马鸣先唱，提婆後申。如日斯隐，朗月方陈。穆矣法师，谅为贞士。回秀天人，不羁尘滓。穷元之奥，究儒之理。洁若明珠，芬同蕙芷。悼经之阙，疑义之错。委命询求，陵危践壑。恢恢器宇，赳赳诚恪。振美西州，归功东土。属逢有道，时惟我皇。重悬玉镜，再理珠囊。三乘既阐，十地兼扬。俾夫慧日，幽而更光。曰余庸眇，幸参尘末。长自蓬门，靡雕靡括。高山斯仰，清流是渴。愿得攀依，比之藤葛。