第10部 卷九百二十六
◎ 吴筠（二）
◇ 形神可固论
余常思大道之要，元妙之机，莫不归於虚无者矣；虚无者，莫不归於自然矣；自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物。万物剖氤氲，一气而生矣！故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿！而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。故《玄和经》云：人绝十二多少，抱宗元一，可得长生。又《王京山经》云：「常念餐元精，炼液固形质。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。」此可与天地齐寿，日月齐明矣。其门大开，无人解入，岂不哀哉！
余虽不才，辄敢为论。见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术；或国之重臣，匡扶社稷，在於儒典，禄位弥高，不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁，不终其寿，实可伤哉！余今辄论先贤之故事，列以五章，才不足比之为文，词不足询之为议，略述大体是非之道。今守道者取虚无自然，正真之一。服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。淘去三尸，日满上?。元中之至，合丹药者炼铅取金，化石为水，黄芽河车，神室壳矣。制伏水银，而为金丹，刀圭入口，天地齐年。悟则明矣！迷为词繁，惟後学者审而消息，万不失一。庶品同修，感而不应，得之者闭兑，寻之者静思，何虑节符不契大道萌生者哉！
◇ 神仙可学论
《洪范》向用五福，其一曰「寿」，延命至於期颐，皇天犹以为景福之最；况神仙度世，永无穷乎？然则长生大法，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚者何哉？尝试论之。中智已下，逮乎民?，与飞走肖翘同。其自生自死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为名教所检，区区於三纲五常，不暇闻道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒清汨没，专以修炼为切务者，千万中或一人而已！又行之者密，得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫！
昔桑矫问於涓子曰：「自古有死，复云有仙。何如？」涓子曰：「两有耳。」夫言「两有」，则理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者，禀受异气也；有必待学而後成者，功业充也；有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其旨，不可以一贯推之。人生天地中，殊於众类明矣！感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽，精诚在於斯须，土石应犹影响，况丹恳久著，真君不为潜运乎？潜运则不死之阶立致矣！孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在於窈冥之先，高居紫微之上。阴骘兆庶，《诗》称「上帝临汝」，《书》曰「天鉴孔明」，福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其源，日用不知，背本向末，故远於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。
当世之士，不能窥妙门，洞幽赜，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫，乾坤毁则无以见易。形气为性之府，形气败则性无所存。性无所存，则於我何有？此远於仙道一也。其次谓仙必有限，竟归沦堕之弊。彼自昏於智察，则信其诬罔。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣！故任其流遁则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合於气；含道以炼气，气清则合於神。体与道冥，谓之得道，道固无极，而仙岂有穷乎？举世大迷，於终不悟，远於仙道二也。其次强以存亡为一体，谬以道识为悟真。云形体以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所?，两不相通，形变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者，而人不哀，远於仙道三也。其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味。自谓封殖为长策，贻後昆为远图，焉知盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏。守此用为深固，置清虚於度外，肯以恬智交养中和，率性通真为意乎？此远於仙道四也。其次强盛之时，为情爱所役；班白之後，有希生之志。虽修学始萌，而伤残未补，靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实，不除死籍，未载元?。岁月荏苒，大期奄至，及将殂谢，而怨咎神明，远於仙道五也。其次闻大丹可以羽化，服食可以延年，遂汲汲於炉火，孜孜於草木，财屡空於八石，药难效於三关。不知金液待诀於灵人，芝英必滋於道气，莫究其本，务之於末，竟无所就，谓古人欺我，远於仙道六也。其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修持，外邀清誉之名，内蓄奸回之计。而人乃可欺，神不可罔，远於仙道七也。
其次，性耽元虚，情忘嗜好，不求荣显，每乐清闲，体气至仁，含宏至静。栖真物表，超迹岩峦，想道结襟，以无为为事，近於仙道一也。其次希高敦古，刻志尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。翦阴贼，树阴德，惩忿窒欲。齐毁誉，处林岭，修清真，近於仙道二也。其次身居禄位之场，心游道德之府，以忠贞而奉上，以仁义而临下，弘施博爱。内莹清澈，外混嚣尘，恶杀好生，近於仙道三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器，泛然若虚，洞古今之学，旷然若无，爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，此近於仙道四也。其次禀颖明之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然後静以安身，和以保神，精以致真，近於仙道五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之於壮齿，冀收之於晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在，?轲不能移其操，喧哗不能沦其虑。惟精惟微，积以成著，其近於仙道六也。其次至孝至贞，至义至廉，按《真诰》之言，不待学修而自得。比干剖心而不死，惠风溺水以复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，道使之存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化。死而不亡，此例自然，近於仙道七也。
取此七近，放彼七远，谓之拔陷区，出溺途，碎祸车，登福举，始可与涉神仙之律矣！於是识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其性，吐纳屈伸和其体。高虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得?腾，吾必知挥翼丹霄之上矣！
夫道无形无为，有情有性。故曰「人能思道，道亦思人。道不负人，人无负道。」渊哉言乎！世情谓道体元虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明！有无混同，然後为至。故空寂元寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以为有资。是以覆载长存，仙圣不灭，故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异於天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎哉？行斯至矣！夫至虚韫寂，待感而灵，犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭凭静以精感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明，形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守，存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章，集帝一於绛宫，列三光於紫房，?翕二曜之华景，登七元之灵纲，道备功全，则不必琅?大还而高举矣！此皆自凡而为仙，自仙而入真，真与道合，谓之神人，神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入大漠之乡，无心而元鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫，而福无疆，寿同太虚，而不可量。此道布在金简，安可轻宣其奥密乎？受学之士，宜启玉检，以探其秘焉。 又儒墨所崇，忠孝慈仁。仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰与为大？呜呼！古初不可得而详之。羲轩以来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载於竹帛，近则接於见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此，凡百君子，胡不勉哉！
◇ 金丹
金丹大药，文字纵载，互有隐显，看文不如口诀，口诀不如眼见，眼见不如手传。然修身未合其真，且须宗元一气。其药也，金土配乾坤，龙虎生骨髓。魂魄为夫妇，龟蛇二女子。午神本四位，三气还守二。法象得成龙，姹女因留止。为得铅中金，兼得石中水。节序奉行，日月合轨。贤者待行道，北方水金是。赫然还丹成元黄，焕烂?翕?，?煌炜煜。日月五星，不足比其光泽也。生阴长阳，变化无伦，翱翔碧落，纵旷元漠，飘飘大素，归虚反真。体造化之所成，以刀圭入口，共天地齐寿，可与鸡犬同飞，室宅拔上，谓之灵圣真人感应也。
◇ 养形 夫人未有其兆，则天地清宁。剖道之一气，承父母馀孕，因虚而生，立有身也。有一附之，有神居之，有气存之。此三者递相成，可齐天地之寿，共日月而齐明。何者？为修身慎行，助育元气，胎息藏府，存神想思，含虚守无，宗皇之一。《西?经》曰：「知一万事毕，则神形也。」《抱朴子》曰：「人不知养生，焉能有为生，人不曾夜行，焉知有夜行？」故知养神修身者寿老，弃神爱欲者中夭也，莫逆理而为事，败长久之佳珍。阴阳之道，以有此身，身含形，神全一，心动则形神荡。欲不可纵，纵之必亡；神不可辱，辱之必伤。伤者无返期，朽者无生理，但能止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安。若人遗行，不可为之年。或恐力不可致。何者？若铸顽冰以为宝镜，驾石舟以泛波澜，非鬼神能助之，非天地能运之。况人受道气，则剖得神，分得一。有此形骸，而不能守养之，但拟取馀长之财，设斋铸佛，行道吟咏，祈祷鬼神，以固形骸，还同止沸加薪，绢纱为缕，岂有得之者乎？形之与神，常思养之，自以色声香味，以快其情，以惑其志，以乱其心。此三者，败身逆道，亡形沈骨，丧身之所由生者也。
◇ 服气 夫元气之术，上古已来，文墨不载。须得至人，歃血立盟，方传口诀。只如上清禁诀，玉函隐书，百家诸子，诰传词文，乃至老君秘旨，内外黄庭，灼然不显不露。五千真文略述，只言元牝门，谓天地根，似显枝叶，本蒂深密。每寻诸家气术，及见服气之人，不逾十年五年，身已亡矣！余生好道术，志在元和，每见道流，皆问无事，千说万别，互有多般。或食从子至午，或饮五牙之津，或吐故纳新，仰眠伸足，或餐日月，或闭所通，又加绝粒。以此寻之，死而最疾。何者？为攻内受外，故速死也。
《抱朴子》曰：「两半同升合成一，大如弹丸黄如橘，就中佳味甜如蜜，尔牢持之谨勿失，子若得之万事毕。」是以气之为功，如人之量器，如水之运流。堤坏则水下流矣！闭通则气不居矣！但莫止出入自然之息，胎炼精神，固其太和，含其大道，若明胎息，则晓元气，胎息与元气同也。《道德经》曰：「可以却走马以粪，如婴儿之未孩。」故《龟甲经》曰：「我命在我不在天。」不在天者，谓知元气也。人与天地，各分一气。天地长存，人多夭逝，何也？谓役气也。气者神也。人者，神之车也，神之室也，神之主人也！心人安静，神则居之；躁动，神则去之。神去则身死者矣！ ◇ 守道 夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖。高乎盖天，深乎包地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等，意欲测量，无处而思。於混成之中，为先不见其前；毫?之内，为末不见其後。一人存之，不闻有馀；天地存之，不闻不足。旷旷荡荡，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：「上古之人知道者，法则阴阳，和於术数。饮食有节，起居有度，为而不为，事而无事，即可柔制刚，阴制阳，浊制清，弱制强。如不退骨髓，方守大道。大道者，多损而少益，多失而少得。益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥，得此窈冥，感通神明。《说苑》曰：「山之高，?雨起。水之深，鱼鳖归。人守道，福自至。」
◇ 心目论
人之所生者神，所?者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。深根宁极，可以修其性情哉！然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚於兹。故假心目而发论，庶几於遣滞清神而已。且曰：「心希无为，而目乱之。」乃让目曰：「予欲忘情而隐逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营，览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精。底我邈邈於无见，熙熙於流眄，摇荡於春台，悲凉於秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而?变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。系庶念之为感，皆寸眸之所眩。虽身耽美饰，口欲厚昧，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓。故为我之尢，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？」
目乃忿然而应之曰：「子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下忒，故尧俗可封，桀众可殛。彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则，统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理於未乱，存道者克念於未散，安有四海分崩，而後伐叛，五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微？而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，?其辱，畅於有馀，悲於不足，风举?逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺於造物之景，迷於自然之律哉！故俾予于役，应尔之?，既婴斯垢，反以我为咎。嗟乎嗟乎！何弊之有？」
心乃愀然久焉。复谓目曰：「顾予与尔，谁明其旨？何隐见之隔，而元同若此？既庶物之为患，今将择其所履，相与超尘烦之疆，陟清寂之乡，餐颢气，吸晨光，咀瑶华，漱琼浆。斯将期灵化於羽翼，出?霞而翱翔，上?三清，下绝八荒，?松乔以结友，偕天地以为常。何毁誉之能及？何取舍之足忘？谅予图以若兹，其告尔以否臧。」
目曰：「近之矣！犹未为至。若然者，所谓欲静而躁随，辞埃而滓袭，ウ乎反本之用，方邈然而独立。夫希夷之体也，卷之无内，舒之无外，寥廓无涯，杳冥无对。独捐兹而取彼，故得小而遣大，忘息阴以灭影，亦何逃於利害？伊虚室之生白，方道德之所载，绝人谋於未兆，乃天理之自会。故元元挫锐以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之於罔象，广成契之於杳冥，颜回坐忘以大通，庄生相天而能精，历众圣以稽德，非智谋之是营，盖水息澜而映澈，尘不止而鉴明，未违世以高举，亦方寸之所宁。故能泊然而常处，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥始终而谁异？与万物其为一，因而靡得，是以罔失，诚踵武於坦涂，可常保於元吉。若弃中而务表，乃微往而不窒，其故何哉？水积而龙蟠，林丰而兽居，神栖於空洞，道集於元虚，苟不刳其所有，焉能契其所无。非夫忘形静寂，瑕滓镜涤。元关自朗，幽键已辟，曷可度於无累焉？不然，安得驾八景，?九霄，睹金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔极，以万椿为一朝。」予心於是释然於众虑，凝澹於前豫，澄之而徐清，用之而不遽，致谢於目曰：「幸我以善道，宏我以至言，觉我以大梦，启我以重元。?我以真阶，纳我以妙门，纵我於广漠之野，游我於无穷之源。既匪群而匪独，亦奚静而奚喧，协至乐之恒?，抱真精而永存，遣之而无遣，深之而又深，通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视於目盲之外，塞将见於元黄之林，睹有而如见空寂，闻韶而若听谷音，与自然而作侣，将无欲以为朋。免驱驰於帝主，保後天之所能，窒欲於未兆，解纷於未扰。忘天壤之为大，忽秋毫之为小。处寂寞而闻和，潜混溟而见晓，应物於循环，含光而闭关，飘风震海，迅雷破山。滔天焚泽，而我自?，彼行止与语默，曾何庸思於其间哉！」
◇ 守神
夫人生成，分一气而为身，禀一国之象，有气存之，有神居之，然後安焉。身者道之器也，知之修炼，谓之圣人。奈何人得神而不能守之，人得气而不能采之，人得精而不能反之？已自投逝，何得怨天地而不?？按黄帝书云：「人因积气以生身，留胎止精可长存。天年之寿，昭昭著矣！」《抱朴子》曰：「自古人移遗却妻，今世人移遗却身何也？谓不解反精采气，故遗也。且一阴一阳，天地之道，男不可无妇，女不可无夫。男女阴阳，皆合大道，不节则失理，亡形沈骸。」且据老君《秘旨》，内外《黄庭》，上清禁诀，玉函隐书，黄帝赤文，冲和子真诀，灼然有阴阳之道昭矣。《秘旨》曰：「吾不敢为主复为客，慎勿临高自投掷。促存内想闭诸隙，正卧垂囊兼偃脊，四合五合道自融，吸精吐气微将通。袅袅灵柯不复空，时时玉垒补前功。补之之道将如何？元牝之门通且和。溯流百脉填血脑，夫妻俱仙此其道。欲求长生寿无极，--开时别消息。」又按太阳子谷阴女曰：「我行青龙与白虎，彼行朱雀及腾蛇，东九西七，南三北五中居一，反精采气，而补我身。虚入实出，甄我藏府，即可寿无涯矣！」《阴符经》曰：「经冬之草，覆之不死。露之见伤，火生於木，祸发必克。精生於身，精竭而死。」人之气与精神，易浊而难清，易暗而难明，知之修炼，实得长生。岂不见鲸鱼失水，被蝼蚁之所食。人不守神，被虫蛆之所溃。得道者鱼，常游於泽则不涸。人若常固於气，则不死矣。人皆好长生，而不知有益精易形。人皆畏其死，而不知有守神固气。能依此者，子无丧父之忧，弟无哭兄之患。则不可握无形之风，捕无见之物。天年之寿，自然而留矣！
◇ 元纲论
曰道至无而生天地者也。天动也，而北辰不移，含虚不亏焉。地静也，而东流不辍，兴?不竭焉。故静者天地之心也，动者天地之气也。心静气动，所以覆载而不极欤？通乎道者，心宁以同於道，气运以存其形。不为物之所诱，是之谓至静者也。本无神也，虚极而神自生，；无气也，神运而气自化。气本无质，凝委以成形；形本无情，动用以亏性。故生我者道也，灭我者情也。情亡则性全，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则神超，神超则性彻，性彻则反覆通流，与道为一，可使有为无，实为虚，与造物者为俦矣！道不欲有心，有心则真气不集；不欲苦志，苦志则客邪来舍。在於平和恬淡，澄静精微，虚明含元，有感必应。应而勿取，真伪斯分矣！故我心不倾，则物无不正；动念有属，则无物不邪。邪正之来，在我而已。惟炼凡至於仙，炼仙至於真，炼真合於妙，合妙同乎神。神与道合，即道为我身。所以升玉京、游金阙，能有能无，不终不殁矣。 宗元子曰：「吾尝谓神仙有可学之理焉。夫有不学而自至者，禀异气也。必学而後成者，功业充也。学而不得者，初勤终怠也。故远於仙者，近於仙者，各有七焉。形气为性之府，形气毁，则性无所存。性无所存，则我何有？此远於仙者一也。或谓仙必有限，归於沦坠，此远於仙者二也。或谓形体以败散为期，营魄以更生为用，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸，此远於仙者三也。或谓轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味，此远於仙者四也。强盛之时，为情爱所役，及斑白之後，习学始萌，而伤残未补，窃慕道之名，乖契真之实，此远於仙者五也。汲汲於炉火，孜孜於草木，此远於仙者六也。动违科禁，静无修习，此远於仙者七也。若夫耽元虚，寡嗜欲，体含至静，以无为为事，此近於仙者一也。翦阴贼，植阴德，惩忿损欲。齐毁誉，修清真，此近於仙者二也。身居禄位，心游道德，仁慈恭和，宏施博爱，此近於仙者三也。爵之不从，禄之不爱，恬然以摄生为务，此近於仙者四也。静以安身，和以养神，精以致真，此近於仙者五也。失於壮齿，收之晚节，以功补过，以正易邪。惟精惟微，积以成著，此近於仙者六也。忠孝清廉，不待学而自得，谓之隐景潜化，死而不亡，此近於仙者七也。取七近，放七远，是为援陷区出溺涂者也！
△化时俗章 道德者天地之祖，天地者万物之父，帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也，而有今古浇淳之异。尧桀治乱之殊者何也？夫道德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，性情有推迁。故运将泰也，则至阳真精降而为主，贤良辅而奸邪伏矣。时将否也。则太阴纯精升而为君，奸邪弼而贤良隐矣。天地之道，阴阳之数，故有治乱之殊也。所以古淳而今浇者，亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩，则上古之含纯粹也。渐有所辨，则中古之尚仁义也。成童可学，则下古之崇礼智也。壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。变化之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。?其所以，原其所由。子以习学而性移，人以随时而朴散。
虽然，父不可不教於子，君不可不理於人，教子在乎义方，治人在乎道德。义方失则师友不可训，道德丧则礼乐不能理，虽加以刑罚，益以鞭楚，难制於奸臣贼子矣！是以示童蒙以无诳，则保於忠信，化时俗以纯素，则安於天和。故非执道德以抚人者，未闻其至理者也！
△明道德章
道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察，而大明垂光；至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜，泽流无穷，群生不知藉其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉，尝试论之：天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗。入有之末，出无之先，莫究其?关，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。
△道无弃物章 或问曰：「物自道生，道无弃物，何独得道者灵长？失道者灭亡乎？」愚应之曰：「夫龙之与鱼，同育於水；明之与暗，俱生於道。龙则兴?施雨，出有入无；鱼则在藻而乐，失泉而枯。龙则得水之妙，而能化於水；鱼不得水之妙，而不能化於水也。上士则栖神炼气，逸於霄汉之上；下士则伐寿损性，沦乎幽壤之下。上士得道之妙，而能化於道；下士不得道之妙，而不能化於道也。故鱼不知水之生乎己而弃之，非水之弃鱼也。人不知道之生乎已而弃之，非道之弃人也。」或曰：「龙鱼异质，明暗殊禀，安能使鱼化於水，凡化於道也？」愚答曰：「鱼龙潜渊深，匿幽穴，不贪饵。及其大也，即奋鳞激鬣，超吕梁而为龙矣！人能游空洞，息淡泊，绝嗜欲。及其至也，即合微契虚，蹈真境而为仙矣！所恨藏身不密，保神不固。水之与道，岂负鱼之与人哉？」
△专精至道章
或问曰：「古之学仙者至多，而得道者至少，何也？」愚应之曰：「常人千而知道者一，知道者千而志道者一。志道者千而专精者一，专精者千而勤久者一，是学者众而成者寡也。若知道者能立志，立志者能绝俗，绝俗者能专精，专精者能勤久，未有学而不得者也。」曰：「然则理世者绝望於神仙乎？」曰：「不然。若特禀真气，大庇群生者，则无妨於理世，又何损焉？若中人好道，志慕轻举，必藉?旷。故太昊袭气母，轩辕升云?，颛顼处元宫，文命游紫府，斯皆抚俗而道者也。若乃元元寄柱史，南华从漆园，王乔氵位叶县，方朔登金门，此亦佐时而得道者也。又仙欲隐密，道贵无名，或昭其踪，或秘其迹，不可以一途而察，不可以一理而推。案《真诰》及《抱朴子·元始上仙记》，咸云自古至忠至孝，至贞至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。尧舜伊吕，昔诸圣贤，皆上擢仙职，斯所谓死而不亡者。寿（阙）白华自以随世畏死而希仙，没为灵官，其骨不朽。巧充之後，灵肉附骸，返魂还形，倏忽轻举。若尔者，则片善不失，而况专以神仙为务者乎？
△道反於俗章 或问曰：「人情之所至爱者，皆道家之所至忌，何也？」愚应之曰：「福与寿人之所好，祸与妖之人所恶。不知至爱者招祸致妖，无欲者介福永寿。而过求自害，何速之甚乎？且燕赵艳色，性之冤也；郑卫淫声，神之喧也；珍馔旨酒，心之昏也；缙绅绂冕，体之烦也。此四者，舍之则静，取之则扰，忘之则寿，耽之则夭。故为道家之至忌也！」
◇ 简寂先生陆君碑
先生姓陆，讳修静。吴兴东迁人也。代为著姓，旧史详之。先生道与真气，天挺灵骨，幼含雅性，长绝尘滓。虽博通坟籍，旁究象纬，以为炼形契道，与天地长久者，非经术占候之所能致，故存而不论。乃研精玉书，稽仙圣奥旨，知羽化在我，道不吾欺，遂勤而行之，不舍寤寐。闻异人所在，不远千里而造之，果遇其真，爰受秘诀，乃?栖荆岫，却粒修行。虽身隐弥静，而名逃益彰，江汉之人，虚往实归者，莫知纪极。 元嘉末，因市药京邑。文皇帝闻之，使大臣宣旨固请。先生确乎不拔，遽有太初之难。或推独见之明，遂拂衣南游。遐讨绝境，志悦庐岳。乃卜其阳，众峰干霄，飞流注壑，窈窕幽蔼，宜其为至人之所止焉。先生方弦琴以乐元和，覃思以运正气，伫功充而道叶，聊驾景以高举。属世宗明帝欲播元风於无垠，导苍生以敦朴，非至德之士，则莫能奖而成之。素钦先生之风，乃备徵求之礼，至於再至於三。先生秉操逾坚，因辞以疾。天子侧席意厚，理无推谢，遂恭承诏命，降迹城阙。亦既见止，帝心则愉，於是顺风问道，抗对穷理，千古疑滞，一朝冰释。乃筑先生之馆於外，俾朝野有宗师焉。时司徒袁公，北面请益，先生指邪以明正，循派以示源，由是翕然一变颓俗矣！ 明年，天子不豫，诏先生为涂炭之斋。是夜灵坛之间，卿?纷郁，翌日疾瘳，盖精神所致。初先生登车之日，有熊虎猿鸟之属，悲鸣拥路，出山而止。其忘情感物，有如此者。先是洞元之部，真伪混淆。先生刊而正之，泾渭乃判。故斋戒仪范，为将来典式焉。初桂阳王横逆，暴骨蔽野。先生悉具棺榇，收而葬之。立德施仁，皆此类也。虽迹寓尘躅，而心游象外。为迫恩命，有违宿志。逮元徽五年春正月，谓门人曰：「吾将还旧山，可饰装整驾。」弟子佥怪诏命未许，而有斯言。至三月二日，乃偃然解化。肤色晖烁，目瞳朗映，但闻清香，惟不息而已。化後三日，庐山诸徒，咸见先生，霓旌纷然，还止旧宇，斯须不知所在。相与惊而异之，顾命盛以布囊，投所在崖谷。门人不忍，遂奉还庐山，春秋七十有二。所谓炼形幽壤，腾景太微者也。凡著述论议，百有馀篇，并行於代。有诏以先生之居为简寂观。谥曰：「简寂先生」，果有道也。
天宝末，筠与友人荀太象避地兹境，敬先生之洞府，慕先生之高风，感世祀之绵远，慨铭志之湮灭。乃与道士吴太清、宋冲虚询谋佥同，建此贞石。其词曰：
猗先生，本天真。蕴至妙，怀深仁。知名疏，悟体亲。忽荣禄，辞嚣尘。餐霞景，甘隐沦。道弥高，声益振。不得已，登蒲轮。扬元风，还紫宸。功允著，德惟新。忽解形，为帝宾。仙道密，难昭陈。纪遗烈，庶不湮。大唐上元二年岁次辛丑九月十三日，中岳道士翰林供奉吴筠撰。
◇ 形神可固论
余常思大道之要，元妙之机，莫不归於虚无者矣；虚无者，莫不归於自然矣；自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物。万物剖氤氲，一气而生矣！故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿！而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。故《玄和经》云：人绝十二多少，抱宗元一，可得长生。又《王京山经》云：「常念餐元精，炼液固形质。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。」此可与天地齐寿，日月齐明矣。其门大开，无人解入，岂不哀哉！
余虽不才，辄敢为论。见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术；或国之重臣，匡扶社稷，在於儒典，禄位弥高，不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁，不终其寿，实可伤哉！余今辄论先贤之故事，列以五章，才不足比之为文，词不足询之为议，略述大体是非之道。今守道者取虚无自然，正真之一。服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。淘去三尸，日满上?。元中之至，合丹药者炼铅取金，化石为水，黄芽河车，神室壳矣。制伏水银，而为金丹，刀圭入口，天地齐年。悟则明矣！迷为词繁，惟後学者审而消息，万不失一。庶品同修，感而不应，得之者闭兑，寻之者静思，何虑节符不契大道萌生者哉！
◇ 神仙可学论
《洪范》向用五福，其一曰「寿」，延命至於期颐，皇天犹以为景福之最；况神仙度世，永无穷乎？然则长生大法，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚者何哉？尝试论之。中智已下，逮乎民?，与飞走肖翘同。其自生自死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为名教所检，区区於三纲五常，不暇闻道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒清汨没，专以修炼为切务者，千万中或一人而已！又行之者密，得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫！
昔桑矫问於涓子曰：「自古有死，复云有仙。何如？」涓子曰：「两有耳。」夫言「两有」，则理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者，禀受异气也；有必待学而後成者，功业充也；有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其旨，不可以一贯推之。人生天地中，殊於众类明矣！感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽，精诚在於斯须，土石应犹影响，况丹恳久著，真君不为潜运乎？潜运则不死之阶立致矣！孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在於窈冥之先，高居紫微之上。阴骘兆庶，《诗》称「上帝临汝」，《书》曰「天鉴孔明」，福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其源，日用不知，背本向末，故远於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。
当世之士，不能窥妙门，洞幽赜，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫，乾坤毁则无以见易。形气为性之府，形气败则性无所存。性无所存，则於我何有？此远於仙道一也。其次谓仙必有限，竟归沦堕之弊。彼自昏於智察，则信其诬罔。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣！故任其流遁则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合於气；含道以炼气，气清则合於神。体与道冥，谓之得道，道固无极，而仙岂有穷乎？举世大迷，於终不悟，远於仙道二也。其次强以存亡为一体，谬以道识为悟真。云形体以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所?，两不相通，形变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者，而人不哀，远於仙道三也。其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味。自谓封殖为长策，贻後昆为远图，焉知盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏。守此用为深固，置清虚於度外，肯以恬智交养中和，率性通真为意乎？此远於仙道四也。其次强盛之时，为情爱所役；班白之後，有希生之志。虽修学始萌，而伤残未补，靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实，不除死籍，未载元?。岁月荏苒，大期奄至，及将殂谢，而怨咎神明，远於仙道五也。其次闻大丹可以羽化，服食可以延年，遂汲汲於炉火，孜孜於草木，财屡空於八石，药难效於三关。不知金液待诀於灵人，芝英必滋於道气，莫究其本，务之於末，竟无所就，谓古人欺我，远於仙道六也。其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修持，外邀清誉之名，内蓄奸回之计。而人乃可欺，神不可罔，远於仙道七也。
其次，性耽元虚，情忘嗜好，不求荣显，每乐清闲，体气至仁，含宏至静。栖真物表，超迹岩峦，想道结襟，以无为为事，近於仙道一也。其次希高敦古，刻志尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。翦阴贼，树阴德，惩忿窒欲。齐毁誉，处林岭，修清真，近於仙道二也。其次身居禄位之场，心游道德之府，以忠贞而奉上，以仁义而临下，弘施博爱。内莹清澈，外混嚣尘，恶杀好生，近於仙道三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器，泛然若虚，洞古今之学，旷然若无，爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，此近於仙道四也。其次禀颖明之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然後静以安身，和以保神，精以致真，近於仙道五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之於壮齿，冀收之於晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在，?轲不能移其操，喧哗不能沦其虑。惟精惟微，积以成著，其近於仙道六也。其次至孝至贞，至义至廉，按《真诰》之言，不待学修而自得。比干剖心而不死，惠风溺水以复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，道使之存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化。死而不亡，此例自然，近於仙道七也。
取此七近，放彼七远，谓之拔陷区，出溺途，碎祸车，登福举，始可与涉神仙之律矣！於是识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其性，吐纳屈伸和其体。高虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得?腾，吾必知挥翼丹霄之上矣！
夫道无形无为，有情有性。故曰「人能思道，道亦思人。道不负人，人无负道。」渊哉言乎！世情谓道体元虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明！有无混同，然後为至。故空寂元寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以为有资。是以覆载长存，仙圣不灭，故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异於天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎哉？行斯至矣！夫至虚韫寂，待感而灵，犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭凭静以精感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明，形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守，存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章，集帝一於绛宫，列三光於紫房，?翕二曜之华景，登七元之灵纲，道备功全，则不必琅?大还而高举矣！此皆自凡而为仙，自仙而入真，真与道合，谓之神人，神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入大漠之乡，无心而元鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫，而福无疆，寿同太虚，而不可量。此道布在金简，安可轻宣其奥密乎？受学之士，宜启玉检，以探其秘焉。 又儒墨所崇，忠孝慈仁。仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰与为大？呜呼！古初不可得而详之。羲轩以来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载於竹帛，近则接於见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此，凡百君子，胡不勉哉！
◇ 金丹
金丹大药，文字纵载，互有隐显，看文不如口诀，口诀不如眼见，眼见不如手传。然修身未合其真，且须宗元一气。其药也，金土配乾坤，龙虎生骨髓。魂魄为夫妇，龟蛇二女子。午神本四位，三气还守二。法象得成龙，姹女因留止。为得铅中金，兼得石中水。节序奉行，日月合轨。贤者待行道，北方水金是。赫然还丹成元黄，焕烂?翕?，?煌炜煜。日月五星，不足比其光泽也。生阴长阳，变化无伦，翱翔碧落，纵旷元漠，飘飘大素，归虚反真。体造化之所成，以刀圭入口，共天地齐寿，可与鸡犬同飞，室宅拔上，谓之灵圣真人感应也。
◇ 养形 夫人未有其兆，则天地清宁。剖道之一气，承父母馀孕，因虚而生，立有身也。有一附之，有神居之，有气存之。此三者递相成，可齐天地之寿，共日月而齐明。何者？为修身慎行，助育元气，胎息藏府，存神想思，含虚守无，宗皇之一。《西?经》曰：「知一万事毕，则神形也。」《抱朴子》曰：「人不知养生，焉能有为生，人不曾夜行，焉知有夜行？」故知养神修身者寿老，弃神爱欲者中夭也，莫逆理而为事，败长久之佳珍。阴阳之道，以有此身，身含形，神全一，心动则形神荡。欲不可纵，纵之必亡；神不可辱，辱之必伤。伤者无返期，朽者无生理，但能止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安。若人遗行，不可为之年。或恐力不可致。何者？若铸顽冰以为宝镜，驾石舟以泛波澜，非鬼神能助之，非天地能运之。况人受道气，则剖得神，分得一。有此形骸，而不能守养之，但拟取馀长之财，设斋铸佛，行道吟咏，祈祷鬼神，以固形骸，还同止沸加薪，绢纱为缕，岂有得之者乎？形之与神，常思养之，自以色声香味，以快其情，以惑其志，以乱其心。此三者，败身逆道，亡形沈骨，丧身之所由生者也。
◇ 服气 夫元气之术，上古已来，文墨不载。须得至人，歃血立盟，方传口诀。只如上清禁诀，玉函隐书，百家诸子，诰传词文，乃至老君秘旨，内外黄庭，灼然不显不露。五千真文略述，只言元牝门，谓天地根，似显枝叶，本蒂深密。每寻诸家气术，及见服气之人，不逾十年五年，身已亡矣！余生好道术，志在元和，每见道流，皆问无事，千说万别，互有多般。或食从子至午，或饮五牙之津，或吐故纳新，仰眠伸足，或餐日月，或闭所通，又加绝粒。以此寻之，死而最疾。何者？为攻内受外，故速死也。
《抱朴子》曰：「两半同升合成一，大如弹丸黄如橘，就中佳味甜如蜜，尔牢持之谨勿失，子若得之万事毕。」是以气之为功，如人之量器，如水之运流。堤坏则水下流矣！闭通则气不居矣！但莫止出入自然之息，胎炼精神，固其太和，含其大道，若明胎息，则晓元气，胎息与元气同也。《道德经》曰：「可以却走马以粪，如婴儿之未孩。」故《龟甲经》曰：「我命在我不在天。」不在天者，谓知元气也。人与天地，各分一气。天地长存，人多夭逝，何也？谓役气也。气者神也。人者，神之车也，神之室也，神之主人也！心人安静，神则居之；躁动，神则去之。神去则身死者矣！ ◇ 守道 夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖。高乎盖天，深乎包地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等，意欲测量，无处而思。於混成之中，为先不见其前；毫?之内，为末不见其後。一人存之，不闻有馀；天地存之，不闻不足。旷旷荡荡，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：「上古之人知道者，法则阴阳，和於术数。饮食有节，起居有度，为而不为，事而无事，即可柔制刚，阴制阳，浊制清，弱制强。如不退骨髓，方守大道。大道者，多损而少益，多失而少得。益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥，得此窈冥，感通神明。《说苑》曰：「山之高，?雨起。水之深，鱼鳖归。人守道，福自至。」
◇ 心目论
人之所生者神，所?者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。深根宁极，可以修其性情哉！然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚於兹。故假心目而发论，庶几於遣滞清神而已。且曰：「心希无为，而目乱之。」乃让目曰：「予欲忘情而隐逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营，览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精。底我邈邈於无见，熙熙於流眄，摇荡於春台，悲凉於秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而?变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。系庶念之为感，皆寸眸之所眩。虽身耽美饰，口欲厚昧，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓。故为我之尢，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？」
目乃忿然而应之曰：「子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下忒，故尧俗可封，桀众可殛。彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则，统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理於未乱，存道者克念於未散，安有四海分崩，而後伐叛，五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微？而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，?其辱，畅於有馀，悲於不足，风举?逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺於造物之景，迷於自然之律哉！故俾予于役，应尔之?，既婴斯垢，反以我为咎。嗟乎嗟乎！何弊之有？」
心乃愀然久焉。复谓目曰：「顾予与尔，谁明其旨？何隐见之隔，而元同若此？既庶物之为患，今将择其所履，相与超尘烦之疆，陟清寂之乡，餐颢气，吸晨光，咀瑶华，漱琼浆。斯将期灵化於羽翼，出?霞而翱翔，上?三清，下绝八荒，?松乔以结友，偕天地以为常。何毁誉之能及？何取舍之足忘？谅予图以若兹，其告尔以否臧。」
目曰：「近之矣！犹未为至。若然者，所谓欲静而躁随，辞埃而滓袭，ウ乎反本之用，方邈然而独立。夫希夷之体也，卷之无内，舒之无外，寥廓无涯，杳冥无对。独捐兹而取彼，故得小而遣大，忘息阴以灭影，亦何逃於利害？伊虚室之生白，方道德之所载，绝人谋於未兆，乃天理之自会。故元元挫锐以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之於罔象，广成契之於杳冥，颜回坐忘以大通，庄生相天而能精，历众圣以稽德，非智谋之是营，盖水息澜而映澈，尘不止而鉴明，未违世以高举，亦方寸之所宁。故能泊然而常处，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥始终而谁异？与万物其为一，因而靡得，是以罔失，诚踵武於坦涂，可常保於元吉。若弃中而务表，乃微往而不窒，其故何哉？水积而龙蟠，林丰而兽居，神栖於空洞，道集於元虚，苟不刳其所有，焉能契其所无。非夫忘形静寂，瑕滓镜涤。元关自朗，幽键已辟，曷可度於无累焉？不然，安得驾八景，?九霄，睹金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔极，以万椿为一朝。」予心於是释然於众虑，凝澹於前豫，澄之而徐清，用之而不遽，致谢於目曰：「幸我以善道，宏我以至言，觉我以大梦，启我以重元。?我以真阶，纳我以妙门，纵我於广漠之野，游我於无穷之源。既匪群而匪独，亦奚静而奚喧，协至乐之恒?，抱真精而永存，遣之而无遣，深之而又深，通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视於目盲之外，塞将见於元黄之林，睹有而如见空寂，闻韶而若听谷音，与自然而作侣，将无欲以为朋。免驱驰於帝主，保後天之所能，窒欲於未兆，解纷於未扰。忘天壤之为大，忽秋毫之为小。处寂寞而闻和，潜混溟而见晓，应物於循环，含光而闭关，飘风震海，迅雷破山。滔天焚泽，而我自?，彼行止与语默，曾何庸思於其间哉！」
◇ 守神
夫人生成，分一气而为身，禀一国之象，有气存之，有神居之，然後安焉。身者道之器也，知之修炼，谓之圣人。奈何人得神而不能守之，人得气而不能采之，人得精而不能反之？已自投逝，何得怨天地而不?？按黄帝书云：「人因积气以生身，留胎止精可长存。天年之寿，昭昭著矣！」《抱朴子》曰：「自古人移遗却妻，今世人移遗却身何也？谓不解反精采气，故遗也。且一阴一阳，天地之道，男不可无妇，女不可无夫。男女阴阳，皆合大道，不节则失理，亡形沈骸。」且据老君《秘旨》，内外《黄庭》，上清禁诀，玉函隐书，黄帝赤文，冲和子真诀，灼然有阴阳之道昭矣。《秘旨》曰：「吾不敢为主复为客，慎勿临高自投掷。促存内想闭诸隙，正卧垂囊兼偃脊，四合五合道自融，吸精吐气微将通。袅袅灵柯不复空，时时玉垒补前功。补之之道将如何？元牝之门通且和。溯流百脉填血脑，夫妻俱仙此其道。欲求长生寿无极，--开时别消息。」又按太阳子谷阴女曰：「我行青龙与白虎，彼行朱雀及腾蛇，东九西七，南三北五中居一，反精采气，而补我身。虚入实出，甄我藏府，即可寿无涯矣！」《阴符经》曰：「经冬之草，覆之不死。露之见伤，火生於木，祸发必克。精生於身，精竭而死。」人之气与精神，易浊而难清，易暗而难明，知之修炼，实得长生。岂不见鲸鱼失水，被蝼蚁之所食。人不守神，被虫蛆之所溃。得道者鱼，常游於泽则不涸。人若常固於气，则不死矣。人皆好长生，而不知有益精易形。人皆畏其死，而不知有守神固气。能依此者，子无丧父之忧，弟无哭兄之患。则不可握无形之风，捕无见之物。天年之寿，自然而留矣！
◇ 元纲论
曰道至无而生天地者也。天动也，而北辰不移，含虚不亏焉。地静也，而东流不辍，兴?不竭焉。故静者天地之心也，动者天地之气也。心静气动，所以覆载而不极欤？通乎道者，心宁以同於道，气运以存其形。不为物之所诱，是之谓至静者也。本无神也，虚极而神自生，；无气也，神运而气自化。气本无质，凝委以成形；形本无情，动用以亏性。故生我者道也，灭我者情也。情亡则性全，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则神超，神超则性彻，性彻则反覆通流，与道为一，可使有为无，实为虚，与造物者为俦矣！道不欲有心，有心则真气不集；不欲苦志，苦志则客邪来舍。在於平和恬淡，澄静精微，虚明含元，有感必应。应而勿取，真伪斯分矣！故我心不倾，则物无不正；动念有属，则无物不邪。邪正之来，在我而已。惟炼凡至於仙，炼仙至於真，炼真合於妙，合妙同乎神。神与道合，即道为我身。所以升玉京、游金阙，能有能无，不终不殁矣。 宗元子曰：「吾尝谓神仙有可学之理焉。夫有不学而自至者，禀异气也。必学而後成者，功业充也。学而不得者，初勤终怠也。故远於仙者，近於仙者，各有七焉。形气为性之府，形气毁，则性无所存。性无所存，则我何有？此远於仙者一也。或谓仙必有限，归於沦坠，此远於仙者二也。或谓形体以败散为期，营魄以更生为用，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸，此远於仙者三也。或谓轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味，此远於仙者四也。强盛之时，为情爱所役，及斑白之後，习学始萌，而伤残未补，窃慕道之名，乖契真之实，此远於仙者五也。汲汲於炉火，孜孜於草木，此远於仙者六也。动违科禁，静无修习，此远於仙者七也。若夫耽元虚，寡嗜欲，体含至静，以无为为事，此近於仙者一也。翦阴贼，植阴德，惩忿损欲。齐毁誉，修清真，此近於仙者二也。身居禄位，心游道德，仁慈恭和，宏施博爱，此近於仙者三也。爵之不从，禄之不爱，恬然以摄生为务，此近於仙者四也。静以安身，和以养神，精以致真，此近於仙者五也。失於壮齿，收之晚节，以功补过，以正易邪。惟精惟微，积以成著，此近於仙者六也。忠孝清廉，不待学而自得，谓之隐景潜化，死而不亡，此近於仙者七也。取七近，放七远，是为援陷区出溺涂者也！
△化时俗章 道德者天地之祖，天地者万物之父，帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也，而有今古浇淳之异。尧桀治乱之殊者何也？夫道德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，性情有推迁。故运将泰也，则至阳真精降而为主，贤良辅而奸邪伏矣。时将否也。则太阴纯精升而为君，奸邪弼而贤良隐矣。天地之道，阴阳之数，故有治乱之殊也。所以古淳而今浇者，亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩，则上古之含纯粹也。渐有所辨，则中古之尚仁义也。成童可学，则下古之崇礼智也。壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。变化之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。?其所以，原其所由。子以习学而性移，人以随时而朴散。
虽然，父不可不教於子，君不可不理於人，教子在乎义方，治人在乎道德。义方失则师友不可训，道德丧则礼乐不能理，虽加以刑罚，益以鞭楚，难制於奸臣贼子矣！是以示童蒙以无诳，则保於忠信，化时俗以纯素，则安於天和。故非执道德以抚人者，未闻其至理者也！
△明道德章
道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察，而大明垂光；至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜，泽流无穷，群生不知藉其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉，尝试论之：天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗。入有之末，出无之先，莫究其?关，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。
△道无弃物章 或问曰：「物自道生，道无弃物，何独得道者灵长？失道者灭亡乎？」愚应之曰：「夫龙之与鱼，同育於水；明之与暗，俱生於道。龙则兴?施雨，出有入无；鱼则在藻而乐，失泉而枯。龙则得水之妙，而能化於水；鱼不得水之妙，而不能化於水也。上士则栖神炼气，逸於霄汉之上；下士则伐寿损性，沦乎幽壤之下。上士得道之妙，而能化於道；下士不得道之妙，而不能化於道也。故鱼不知水之生乎己而弃之，非水之弃鱼也。人不知道之生乎已而弃之，非道之弃人也。」或曰：「龙鱼异质，明暗殊禀，安能使鱼化於水，凡化於道也？」愚答曰：「鱼龙潜渊深，匿幽穴，不贪饵。及其大也，即奋鳞激鬣，超吕梁而为龙矣！人能游空洞，息淡泊，绝嗜欲。及其至也，即合微契虚，蹈真境而为仙矣！所恨藏身不密，保神不固。水之与道，岂负鱼之与人哉？」
△专精至道章
或问曰：「古之学仙者至多，而得道者至少，何也？」愚应之曰：「常人千而知道者一，知道者千而志道者一。志道者千而专精者一，专精者千而勤久者一，是学者众而成者寡也。若知道者能立志，立志者能绝俗，绝俗者能专精，专精者能勤久，未有学而不得者也。」曰：「然则理世者绝望於神仙乎？」曰：「不然。若特禀真气，大庇群生者，则无妨於理世，又何损焉？若中人好道，志慕轻举，必藉?旷。故太昊袭气母，轩辕升云?，颛顼处元宫，文命游紫府，斯皆抚俗而道者也。若乃元元寄柱史，南华从漆园，王乔氵位叶县，方朔登金门，此亦佐时而得道者也。又仙欲隐密，道贵无名，或昭其踪，或秘其迹，不可以一途而察，不可以一理而推。案《真诰》及《抱朴子·元始上仙记》，咸云自古至忠至孝，至贞至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。尧舜伊吕，昔诸圣贤，皆上擢仙职，斯所谓死而不亡者。寿（阙）白华自以随世畏死而希仙，没为灵官，其骨不朽。巧充之後，灵肉附骸，返魂还形，倏忽轻举。若尔者，则片善不失，而况专以神仙为务者乎？
△道反於俗章 或问曰：「人情之所至爱者，皆道家之所至忌，何也？」愚应之曰：「福与寿人之所好，祸与妖之人所恶。不知至爱者招祸致妖，无欲者介福永寿。而过求自害，何速之甚乎？且燕赵艳色，性之冤也；郑卫淫声，神之喧也；珍馔旨酒，心之昏也；缙绅绂冕，体之烦也。此四者，舍之则静，取之则扰，忘之则寿，耽之则夭。故为道家之至忌也！」
◇ 简寂先生陆君碑
先生姓陆，讳修静。吴兴东迁人也。代为著姓，旧史详之。先生道与真气，天挺灵骨，幼含雅性，长绝尘滓。虽博通坟籍，旁究象纬，以为炼形契道，与天地长久者，非经术占候之所能致，故存而不论。乃研精玉书，稽仙圣奥旨，知羽化在我，道不吾欺，遂勤而行之，不舍寤寐。闻异人所在，不远千里而造之，果遇其真，爰受秘诀，乃?栖荆岫，却粒修行。虽身隐弥静，而名逃益彰，江汉之人，虚往实归者，莫知纪极。 元嘉末，因市药京邑。文皇帝闻之，使大臣宣旨固请。先生确乎不拔，遽有太初之难。或推独见之明，遂拂衣南游。遐讨绝境，志悦庐岳。乃卜其阳，众峰干霄，飞流注壑，窈窕幽蔼，宜其为至人之所止焉。先生方弦琴以乐元和，覃思以运正气，伫功充而道叶，聊驾景以高举。属世宗明帝欲播元风於无垠，导苍生以敦朴，非至德之士，则莫能奖而成之。素钦先生之风，乃备徵求之礼，至於再至於三。先生秉操逾坚，因辞以疾。天子侧席意厚，理无推谢，遂恭承诏命，降迹城阙。亦既见止，帝心则愉，於是顺风问道，抗对穷理，千古疑滞，一朝冰释。乃筑先生之馆於外，俾朝野有宗师焉。时司徒袁公，北面请益，先生指邪以明正，循派以示源，由是翕然一变颓俗矣！ 明年，天子不豫，诏先生为涂炭之斋。是夜灵坛之间，卿?纷郁，翌日疾瘳，盖精神所致。初先生登车之日，有熊虎猿鸟之属，悲鸣拥路，出山而止。其忘情感物，有如此者。先是洞元之部，真伪混淆。先生刊而正之，泾渭乃判。故斋戒仪范，为将来典式焉。初桂阳王横逆，暴骨蔽野。先生悉具棺榇，收而葬之。立德施仁，皆此类也。虽迹寓尘躅，而心游象外。为迫恩命，有违宿志。逮元徽五年春正月，谓门人曰：「吾将还旧山，可饰装整驾。」弟子佥怪诏命未许，而有斯言。至三月二日，乃偃然解化。肤色晖烁，目瞳朗映，但闻清香，惟不息而已。化後三日，庐山诸徒，咸见先生，霓旌纷然，还止旧宇，斯须不知所在。相与惊而异之，顾命盛以布囊，投所在崖谷。门人不忍，遂奉还庐山，春秋七十有二。所谓炼形幽壤，腾景太微者也。凡著述论议，百有馀篇，并行於代。有诏以先生之居为简寂观。谥曰：「简寂先生」，果有道也。
天宝末，筠与友人荀太象避地兹境，敬先生之洞府，慕先生之高风，感世祀之绵远，慨铭志之湮灭。乃与道士吴太清、宋冲虚询谋佥同，建此贞石。其词曰：
猗先生，本天真。蕴至妙，怀深仁。知名疏，悟体亲。忽荣禄，辞嚣尘。餐霞景，甘隐沦。道弥高，声益振。不得已，登蒲轮。扬元风，还紫宸。功允著，德惟新。忽解形，为帝宾。仙道密，难昭陈。纪遗烈，庶不湮。大唐上元二年岁次辛丑九月十三日，中岳道士翰林供奉吴筠撰。