上经需传卷二 谦
谦：亨。君子有终。
《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施(1)。
(1)多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉(1)。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也(2)。
(1)处谦之下，谦之谦者也。能体“谦谦”，其唯君子。用涉大难，物无害也。 (2)牧，养也。
六二：鸣谦，贞吉(1)。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
(1)鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。
九三：劳谦君子，有终，吉(1)。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
(1)处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉。居谦之世，何可安尊？上承下接，劳谦匪解，是以吉也。
六四：无不利，撝谦(1)。
《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。 (1)处三之上，而用谦焉，则是自上下下之义也。承五而用谦顺，则是上行之道也。尽乎奉上下下之道，故“无不利”。“指撝”皆谦，不违则也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利(1)。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。 (1)居於尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也。以谦顺而侵伐，所伐皆骄逆也。
上六：鸣谦。利用行师，征邑国(1)。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可用行师，“征邑国”也(2)。
(1)最处於外，不与内政，故有名而已，志功未得也。处外而履谦顺，可以邑一国而已。 (2)夫吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴於利者也。故饮食必有讼，讼必有众起，末有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺，是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。“谦尊而光，卑而不可逾”，信矣哉！
《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施(1)。
(1)多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉(1)。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也(2)。
(1)处谦之下，谦之谦者也。能体“谦谦”，其唯君子。用涉大难，物无害也。 (2)牧，养也。
六二：鸣谦，贞吉(1)。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
(1)鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。
九三：劳谦君子，有终，吉(1)。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
(1)处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉。居谦之世，何可安尊？上承下接，劳谦匪解，是以吉也。
六四：无不利，撝谦(1)。
《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。 (1)处三之上，而用谦焉，则是自上下下之义也。承五而用谦顺，则是上行之道也。尽乎奉上下下之道，故“无不利”。“指撝”皆谦，不违则也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利(1)。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。 (1)居於尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也。以谦顺而侵伐，所伐皆骄逆也。
上六：鸣谦。利用行师，征邑国(1)。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可用行师，“征邑国”也(2)。
(1)最处於外，不与内政，故有名而已，志功未得也。处外而履谦顺，可以邑一国而已。 (2)夫吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴於利者也。故饮食必有讼，讼必有众起，末有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺，是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。“谦尊而光，卑而不可逾”，信矣哉！