上经需传卷二 豫
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶(1)。
《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
(1)处豫之初，而特得志於上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？
六二：介于石，不终日，贞吉(1)。
《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
(1)处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟“豫”者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操介如石焉。“不终日”明矣。 六三：盱豫，悔；迟，有悔(1)。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
(1)居下体之极，处两卦之际，履非其位，承“动豫”之主。若其睢盱而豫，悔亦生焉。迟而不从，豫之所疾，位非所据，而以从豫进退，离悔宜其然矣。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪(1)。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
(1)处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之以得其豫，故曰“由豫，大有得”也。夫不信於物，物亦疑焉，故勿疑则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。
六五：贞疾，恒不死(1)。
《象》曰：六五，“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
(1)四以刚动为豫之主，专权执制，非已所乘，故不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡，是以必常至于“贞疾，恒不死”而已。
上六，冥豫成，有渝，无咎(1)。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
(1)处“动豫”之极，极豫尽乐，故至于“冥豫成”也。过豫不已，何可长乎？故必渝变然后无咎。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶(1)。
《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
(1)处豫之初，而特得志於上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？
六二：介于石，不终日，贞吉(1)。
《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
(1)处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟“豫”者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操介如石焉。“不终日”明矣。 六三：盱豫，悔；迟，有悔(1)。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
(1)居下体之极，处两卦之际，履非其位，承“动豫”之主。若其睢盱而豫，悔亦生焉。迟而不从，豫之所疾，位非所据，而以从豫进退，离悔宜其然矣。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪(1)。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
(1)处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之以得其豫，故曰“由豫，大有得”也。夫不信於物，物亦疑焉，故勿疑则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。
六五：贞疾，恒不死(1)。
《象》曰：六五，“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
(1)四以刚动为豫之主，专权执制，非已所乘，故不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡，是以必常至于“贞疾，恒不死”而已。
上六，冥豫成，有渝，无咎(1)。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
(1)处“动豫”之极，极豫尽乐，故至于“冥豫成”也。过豫不已，何可长乎？故必渝变然后无咎。