朱子語類卷第五十 論語三十二
堯 曰篇 堯 曰咨爾舜章 林恭甫問：「論語記門人問答之辭，而堯 曰一篇乃記堯 舜湯 武許多事，何也？」曰：「不消恁地理會 文字。嘗見說，堯 曰一篇是夫子誦述前聖之言，弟子類記於此。先儒亦只是如此說。然道理緊要卻不在這裏。」義剛。
楊 問：「『簡在帝心』，何謂簡？」曰：「如天檢點數 過一般。善與罪，天皆知之。爾之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。」宇。
問：「『雖有周親』，注：『紂之至親雖多。』他眾叛親離，那裏有至親？」曰：「紂之至親豈不多，唯其眾叛親離，所以不濟 事。故書 謂『紂有億兆夷人，離心離德』，是也。」宇。 子張問章
問：「『欲仁得仁，又焉貪』？如何？」曰：「仁是我所固有，而我得之，何貪之有？若是外物，欲之則為 貪。此正與『當仁不讓於師』同意。」曰：「於問政及之，何也？」曰：「治己治人，其理一也。」廣。 問：「『猶之與人也，出納之吝』，何以在四惡之 數 ？」曰：「此一惡 比上三惡 似輕，然亦極害事。蓋此人乃是箇多猜嫌疑慮之人，賞不賞，罰不罰，疑吝不決，正如唐德宗是也。」大雅。
「『猶之』，猶均之也。均之，猶言一等是如此。史家多有此般字。」問：「『出納之吝』是不好，所以謂之惡 。」曰：「此『吝』字說得來 又廣，只是戒人遲疑不決底意思。當賞便用賞，當做便用做。若遲疑怠忽之間，澀 縮靳惜，便誤事機。如李絳勸 唐憲宗速賞魏博將 士，曰：『若待其來 請而後賞之，則恩不歸上矣！』正是此意。如唐家藩鎮之患，新帥當立，朝廷不即命之，卻待軍中自請而後命之，故人不懷 恩，反致敗 事。若是有司出納之間，吝惜而不敢自專 ，卻是本職當然。只是人君為 政大體，則凡事皆不可如此。當為 處，便果決為 之。」僩。 「興滅 國 ，繼絕世，舉逸民」，此聖人之大賞；「兼弱攻昧，取亂侮亡」，此聖人之大罰。 不知命章
論語首云：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來 ，不亦樂 乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」終云：「不知命，無以為 君子也。」此深有意。蓋學者所以學為 君子者，不知命則做君子不成。死生自有定命，若合死於水火，須在水火裏死；合死於刀兵，須在刀兵裏死，看如何逃不得。此說雖甚粗，然所謂知命者，不過如此。若這裏信不及，才見利便趨，見害便避，如何得成君子！閎祖。
楊 問：「『簡在帝心』，何謂簡？」曰：「如天檢點數 過一般。善與罪，天皆知之。爾之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。」宇。
問：「『雖有周親』，注：『紂之至親雖多。』他眾叛親離，那裏有至親？」曰：「紂之至親豈不多，唯其眾叛親離，所以不濟 事。故書 謂『紂有億兆夷人，離心離德』，是也。」宇。 子張問章
問：「『欲仁得仁，又焉貪』？如何？」曰：「仁是我所固有，而我得之，何貪之有？若是外物，欲之則為 貪。此正與『當仁不讓於師』同意。」曰：「於問政及之，何也？」曰：「治己治人，其理一也。」廣。 問：「『猶之與人也，出納之吝』，何以在四惡之 數 ？」曰：「此一惡 比上三惡 似輕，然亦極害事。蓋此人乃是箇多猜嫌疑慮之人，賞不賞，罰不罰，疑吝不決，正如唐德宗是也。」大雅。
「『猶之』，猶均之也。均之，猶言一等是如此。史家多有此般字。」問：「『出納之吝』是不好，所以謂之惡 。」曰：「此『吝』字說得來 又廣，只是戒人遲疑不決底意思。當賞便用賞，當做便用做。若遲疑怠忽之間，澀 縮靳惜，便誤事機。如李絳勸 唐憲宗速賞魏博將 士，曰：『若待其來 請而後賞之，則恩不歸上矣！』正是此意。如唐家藩鎮之患，新帥當立，朝廷不即命之，卻待軍中自請而後命之，故人不懷 恩，反致敗 事。若是有司出納之間，吝惜而不敢自專 ，卻是本職當然。只是人君為 政大體，則凡事皆不可如此。當為 處，便果決為 之。」僩。 「興滅 國 ，繼絕世，舉逸民」，此聖人之大賞；「兼弱攻昧，取亂侮亡」，此聖人之大罰。 不知命章
論語首云：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來 ，不亦樂 乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」終云：「不知命，無以為 君子也。」此深有意。蓋學者所以學為 君子者，不知命則做君子不成。死生自有定命，若合死於水火，須在水火裏死；合死於刀兵，須在刀兵裏死，看如何逃不得。此說雖甚粗，然所謂知命者，不過如此。若這裏信不及，才見利便趨，見害便避，如何得成君子！閎祖。