朱子語類卷第一百三十五 歷代二
大亂之後易治，戰 國 嬴秦漢初是也。揚。 周太繁密，秦人盡掃 了，所以賈誼謂秦「專 用茍簡自恣」之行。秦又太茍簡自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事，皆欲用夏之忠。不知漢初承秦，掃 去許多繁文，已是質了。至。學蒙錄：「漢承焚滅 之後，卻有忠質底意。」 漢高祖私意分數 少。唐太宗一切假仁借義以行其私。若海。
漢興之初，人未甚繁，氣 象?地較好。到武宣極盛時，便有衰底意思。人家亦然。義剛。
或問：「高祖為 義帝發喪 是詐，後如何卻成事？」曰：「只緣當時人和詐也無。如五伯假之，亦是諸侯皆不能假故也。」祖道。 伯謨問：「汪公史評說酈食其，說得好。」曰：「高祖那時也謾教他去，未必便道使得著。」又問：「聖人處太公事如何？」曰：「聖人須是外放教寬，一面自進，必不解如高祖突出這般說話。然高祖也只是寬他。劉 項之際，直是紛紛可畏。度那時節有百十人，有千來 人，皆成部落，無處無之。那時也無以為 糧，只是劫奪。」賀孫。
廣武之會 ，太公既已為 項羽所執 。高祖若去求告他，定殺 了。只得以兵攻之，他卻不敢殺 。時高祖亦自知漢兵已強，羽亦知殺 得無益，不若留之，庶可結漢之懽 心。」人傑 錄云：「使高祖屈意事楚，則有俱斃 而已，惟其急於攻楚，所以致太公之歸也。」問：「舜棄天下猶敝屣。」曰：「如此，則父子俱就戮爾，亦救太公不得。若『分羹』之語，自是高祖說得不是。」?。人傑 錄云：「『分羹』之說，則大不可。然豈宜以此責高祖？若以此責之，全無是處也。」方子錄卻云：「『杯羹』之語，只得如此。」 問：「『養虎自遺患』事，張良當時若放過，恐大事去矣。如何？」曰：「若只計利害，即無事可言者。當時若放過未取，亦不出三年耳。」問：「機會 之來， 間不容髮。況沛公素無以繫豪傑 之心，放過即事未可知。」曰：「若要做此事，先來 便莫與項羽講解。既已約和，即不可為 矣。大底張良多陰謀，如入關之初，賂秦將 之為 賈人者，此類甚多。」問：「伊川卻許以有儒者氣 象，豈以出處之際可觀邪？」曰：「為 韓報 仇事，亦是。是為 君父報 仇。」德明。
或問：「太史公書 項籍垓下之敗 ，實被韓信布得陣好，是以一敗 而竟斃 。」曰：「不特此耳。自韓信左取燕齊趙魏，右取九江英布，收大司馬周殷，而羽漸困於中，而手足日翦。則不待垓下之敗 ，而其大勢 蓋已不勝 漢矣。」壯 祖。 伯豐因問善家令言，尊太公事。曰：「此等處，高祖自是理會 不得。但它見太公擁 篲，心卻不安。然如尊太公事，亦古所未有耳。」?。 高祖斬 丁公，赦季布，非誠心欲伸大義，特私意耳。季布所以生，蓋欲示天下功臣。是時功臣多，故不敢殺 季布。既是明大義，陳平信布皆項羽之臣，信布何待反而誅之？壽 昌。
義剛說賜姓劉 氏，云：「古人族系不亂，只緣姓氏分明。自高祖賜姓，而譜系遂無稽考，姓氏遂紊亂，但是族系紊亂，也未害於治體。但一有同姓異姓之私，則非以天下為 公之意。今觀所謂『劉 氏冠』『非劉 氏不王』，往往皆此一私意。使天下後世有親疏之間，而相戕相黨，皆由此起。」先生曰：「古人是未有姓，故賜他姓，教他各自分別。後來 既有姓了，又何用賜？但一時欲以恩結之，使之親附於己，故賜之。如高祖猶少。如唐，夷狄來 附者皆賜姓，道理也是不是，但不要似公樣 恁地起風作浪說。」義剛。
太史公三代本紀皆著孔子所損益四代之說。高祖紀又言「色尚黃，朝以十月」，此固有深意。且以孔顏而行夏時，乘商輅，服周冕，用韶舞，則好；以劉 季為之 ，亦未濟 事在。方子。 高祖子房英，項羽雄。道夫。
嘗欲寫出蕭何韓信初見高祖時一段，鄧禹初見光武時一段，武侯初見先主時一段，將 這數 段語及王朴平邊策編為 一卷。雉。
程先生謂何追韓信，高祖通知，亦有此理。無垢謂申屠嘉責鄧通，文帝亦通知，恐未必然。嘉乃高祖時踏弩之卒，想亦一樸 直人。文帝教做宰相，便為 他做，有事當行便行。大事記解題謂自嘉薨，宰相權 便輕了，為 以御史大夫副之也。揚。
論三代以下人品皆稱子房孔明。子房今日說了脫空，明日更無愧色，畢竟只是黃老之學。及後疑戮功臣時，更尋 討他不著。?。
「唐子西云：『自漢而下，惟有子房孔明爾，而子房尚黃老，孔明喜申韓。』也說得好。子房分明是得老子之術，其處己、謀人皆是。孔明手寫申韓之書 以授後主，而治國 以嚴 ，皆此意也。」問：「邵子云：『智哉留侯！善藏其用。』如何？」曰：「只燒 絕棧 道，其意自在韓而不在漢。及韓滅 無所歸，乃始歸漢，則其事可見矣。」道夫。
問子房孔明人品。曰：「子房全是黃老，皆自黃石一編中來 。」又問：「一編非今之三略乎？」曰：「又有黃石公素書 ，然大率是這樣 說話。」廣云：「觀他博浪沙中事也甚奇偉 。」曰：「此又忒煞不黃老。為 君報 仇，此是他資質好處。後來 事業則都是黃老了，凡事放退一步。若不得那些清高之意來 緣飾遮蓋，則其從 衡詭譎，殆與陳平輩一律耳。孔明學術亦甚雜。」廣云：「他雖嘗學申韓，卻覺意思頗正大。」曰：「唐子西嘗說子房與孔明皆是好人才。但其所學，一則從 黃老中來， 一則從 申韓中來 。」又問：「崔浩如何？」曰：「也是箇博洽底人。他雖自比子房，然卻學得子房獃了。子房之辟穀，姑以免禍耳，他卻真箇要做。」廣。
子房多計數 ，堪下處下。揚。
張良一生在荊棘林中過，只是殺 他不得。任他流血成川，橫屍 萬里，他都不知。椿。
叔孫通為 綿蕝之儀，其效至於群臣震恐，無敢喧嘩失禮者。比之三代燕享群臣氣 象，便大不同，蓋只是秦人尊君卑臣之法。人傑 。必大錄云：「叔孫通制漢儀，一時上下肅然震恐，無敢喧嘩，時以為 善。然不過尊君卑臣，如秦人之意而已，都無三代燕饗底意思了。」 齊魯二生之不至，亦是見得如此，未必能傳 孔孟之道。只是它深知叔孫通之為 人，不肯從 它耳。?。
漢之「四皓」，元稹嘗有詩譏之。意謂楚漢紛爭卻不出；只為 呂 氏以幣 招之，便出來 ，只定得一箇惠帝，結裹小了。然觀「四皓」，恐不是儒者，只是智謀之士。?。
伯豐問：「『四皓』是如何人品？」曰：「是時人才都沒理會 ，學術權 謀，混為 一區。如安期生蒯通蓋公之徒，皆合做一處。『四皓』想只是箇權 謀之士。觀其對 高祖言語重，如『願為 太子死』，亦脅之之意。」又問：「高祖欲易太子，想亦是知惠帝人才不能負荷。」曰：「固是。然便立如意，亦了不得。蓋題目不正，諸將 大臣不心服。到後來 呂 氏橫做了八年，人心方憤悶不平，故大臣誅諸呂 之際，因得以誅少帝。少帝但非張后子，或是後宮所出，亦不可知。史謂大臣陰謀以少帝非惠帝子，意亦可見。少帝畢竟是呂 氏黨，不容不誅耳。杜牧之詩云：『南軍不袒左邊袖，四老安劉 是滅 劉 ！』如唐中宗事，致堂南軒皆謂五王合併 廢中宗，因誅武氏，別立宗英。然當時事勢 ，中宗卻未有過，正緣無罪被廢，又是太宗孫，高宗子，天下之心思之，為 它不憤，五王亦因此易於成功耳。中宗後來 所為 固謬，然當時便廢他不得。」?。
「召平高於『四皓』，但不知高后時，此四人在甚處。」蔡丈云：「康節謂事定後，四人便自去了。」曰：「也不見得。恐其老死，亦不可知。」廣。 韓信反，無證見。閎祖。
問：「南軒嘗對 上論韓信諸葛之兵異。」曰：「韓都是詭詐無狀 。」揚。 三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。道夫。
文帝曉 事，景帝不曉 事。文蔚。
文帝學申韓刑名，黃老清靜，亦甚雜。但是天資素高，故所為 多近厚。至景帝以刻薄之資，又輔以慘刻之學，故所為 不如文帝。班固謂漢言文景帝者，亦只是養民一節略同；亦如周云「成康」，康亦無大好處。或者說關雎之詩，正謂康后淫亂，故作以譏之。子蒙。
文帝不欲天下居三年喪 ，不欲以此勤民，所為 大綱類墨子。賀孫。
或問：「文帝欲短喪 。或者要為 文帝遮護，謂非文帝短喪 ，乃景帝之過。」曰：「恐不是恁地。文帝當時遺詔教大功十五日，小功七日，服纖三日。或人以為當時當服大功者只服十五日，當服小功者只服七日，當服纖者只三日，恐亦不解恁地。臣為 君服，不服則已，服之必斬 衰三年，豈有此等級！或者又說，古者只是臣為 君服三年服，如諸侯為 天子，大夫為 諸侯，及畿內 之民服之。於天下吏民無三年服，道理必不可行。此制必是秦人尊君卑臣，卻行這三年，至文帝反而復 之耳。」子蒙。
問：「文帝問陳平錢穀刑獄之數 ，而平不對 ，乃述所謂宰相之職。或以為 錢穀刑獄一得其理，則陰陽和，萬物遂，而斯民得其所矣。宰相之職，莫大於是，惜乎平之不知此也。」曰：「平之所言，乃宰相之體。此之所論。亦是一說。但欲執 此以廢彼，則非也。要之，相得人，則百官各得其職。擇 一戶 部尚書 ，則錢穀何患不治？而刑部得人，則獄事亦清平矣。昔魏文侯與田子方飲。文侯曰：『鐘聲不比乎左高。』田子方笑。文侯曰：『何笑？』子方曰：『臣聞之，君明樂 官，不明樂音 。今君審於音，臣恐其聾於官也。』陳平之意，亦猶是爾。蓋知音而不知人，則瞽者之職爾。知人，則音雖不知，而所謂樂 者固無失也。本朝韓魏公為 相。或謂公之德業無愧古人，但文章有所不逮。公曰：『某為 相，歐陽永叔為 翰林學士，天下之文章，莫大於是！』自今觀之，要說他自不識，安能知歐陽永叔，也得。但他偶然自知，亦柰他何？」道夫。 問：「周亞夫『軍中聞將 軍令，不聞天子詔』，不知是否？」曰：「此軍法。」又問：「大凡為 將 之道，首當使軍中尊君親上。若徒知有將 ，而不知有君，則將 皆亞夫，固無害也。設有姦 將 一萌非意，則軍中之人，豈容不知有君？」曰：「若說到反時，更無說。凡天子命將 ，既付以一軍，只當守法。且如朝廷下州縣取一件公事，亦須知州知縣肯放，方可發去。不然，豈可輒易也！」自修。
賈誼說教太子，方說那承師問道等事，卻忽然說帝入太學之類。後面又說太子，文勢 都不相干涉。不知怎地，賈誼文章大抵恁地無頭腦。如後面說「春朝朝日，秋莫夕月」，亦然。他方說太子，又便從 天子身上去。某嘗疑「三代之禮」一句，合當作「及其為 天子」字。蓋詳他意，是謂為 太子時教得如此，及為 天子則能如此。它皆是引禮經全文以為 證，非是他自說如此。義剛。
問：「賈誼新書 云：『太子處位不端，受業不敬，言語不序，聲音不應 律。』聲音應 律，恐是以歌詠而言。」曰：「不是如此。太子新生，太師吹律以驗其啼。所謂應 律，只是要看他聲音高下。如大射禮『舉旌以宮，偃旌以商』，便是此類。』文蔚。
問：「賈誼新書 『立容言早立』，何謂『早立』？」曰：「不可曉 。如儀禮云『疑立』，疑卻音屹，屹然而立也。」節。
問賈誼新書 。曰：「此誼平日記錄?草也。其中細碎俱有，治安策中所言亦多在焉。」方子。
賈誼新書 除了漢書 中所載，餘亦難得粹者。看來只 是賈誼一雜記?耳，中間事事有些。廣。
問：「賈誼『五餌』之說如何？」曰：「伊川嘗言，本朝正用此術。契丹分明是被金帛買住了。今日金虜亦是如此。」昌父曰：「交鄰國 ，待夷狄，固自有道。『五餌』之說，恐非仁人之用心。」曰：「固是。但虜人分明是遭餌。但恐金帛盡則復 來 ，不為 則已，為 則五餌須並用。然以宗室之女妻之，則大不可。如烏 孫公主之類，令人傷 痛。然何必夷狄？『齊人歸女樂 』，便是如此了。如阿骨打初破遼國 ，勇銳無敵 。及既下遼，席卷其子女而北，肆意蠱惑，行未至其國 而死。」因笑謂趙曰：「頃年於呂 季克處見一畫卷，畫虜酋與一胡女並轡而語。季克苦求詩，某勉為 之賦，末兩 句云：『卻是燕姬解迎敵 ，不教行到殺 胡林。』正用骨打事也。」僩。
文帝便是善人，武帝卻有狂底氣 象。陸子靜省試策說武帝強文帝。其論雖偏，亦有此理。文帝資質雖美，然安於此而已。其曰「卑之無甚高論，令今可行」，題目只如此。先王之道，情願不要去做，只循循自守。武帝病痛固多，然天資高，志向大，足以有為 。使合下便得箇真儒輔佐，豈不大有可觀？惜乎無真儒輔佐，不能勝 其多欲之私，做從 那邊去了！欲討匈奴，便把呂 后嫚書 做題目，要來 揜蓋其失。他若知得此，豈無「修文德以來 」道理？又如討西域，初一番去不透，又再去，只是要得一馬，此是甚氣 力！若移來 就這邊做，豈不可？末年海內 虛耗，去秦始皇無幾 。若不得霍光收拾，成甚麼！輪臺之悔，亦是天資高，方如此。嘗因人言，太子仁柔不能用武，答以「正欲其守成。若朕所為 ，是襲亡秦之跡」！可見他當時已自知其罪。向若能以仲舒為相 ，汲黯為 御史大夫，豈不善！先生歸後，再有取答問目云：「狂者志高，可以有為 ；狷者志索，有所不為 ，而可以有守。漢武狂，然又不純一，不足言也。」淳。寓錄見「狂狷」章。 「漢守高祖無功不侯之法甚嚴 。武帝欲侯李廣利，亦作計，終破之。法制之不足恃，除得人方好。」因論子靜取武帝，曰：「其英雄，乃其不好處，看人不可如此。」又謂：「文帝雖只此，然亦不是胸中無底。觀與賈誼夜半前席之事，則其論說甚多。誼蓋皆與帝背者，帝只是應 將 去。誼雖說得如『厝火薪下』之類，如此之急，帝觀之亦未見如此。」又云：「彼自見得，當時之治，亦且得安靜，不可撓 。」揚。
武帝做事，好揀 好名目。如欲逞兵立威，必曰：「高皇帝遺我平城之憂！」若果以此為 恥，則須「修文德以來 之」，何用窮兵黷武，驅中國 生民於沙漠之外，以償鋒鏑之慘！道夫。
武帝征匈奴，非為 祖宗雪積年之忿，但假此名而用兵耳。壽 昌。
王允云：「武帝不殺 司馬遷，使作謗書 。」如封禪書 所載祠祀事。樂 書 載得神馬為 太一歌，汲黯進曰：「先帝百姓豈能知其音邪？」公孫弘曰：「黯誹謗聖制，當族。」下面卻忽然寫許多禮記。又如律書 說律，又說兵，又說文帝不用兵，贊歎一場 。全是箇醉人東撞西撞！觀此等處，恐是此意。閎祖。
漢儒董仲舒較穩。劉 向雖博洽而淺，然皆不見聖人大道。賈誼司馬遷皆駁雜，大意是說權 謀功利。說得深了，覺見不是，又說一兩 句仁義。然權 謀已多了，救不轉。蘇子由古史前數 卷好，後亦合雜權 謀了。 漢儒初不要窮究義理，但是會 讀，記得多，便是學。揚。
漢儒注書 ，只注難曉 處，不全注盡本文，其辭甚簡。揚。
問：「君臣之變，不可不講。且如霍光廢昌邑，正與伊尹同。然尹能使太甲『自怨自艾』，而卒復 辟。光當時被昌邑說『天子有爭臣七人』兩 句後，他更無轉側 。萬一被他更咆勃時，也惡 模樣 。」曰：「到這裏也不解恤得惡 模樣 了。」義剛曰：「光畢竟是做得未宛轉。」曰：「做到這裏，也不解得宛轉了。」良久，又曰：「人臣也莫願有此。萬一有此時，也十分使那宛轉不得。」義剛。
問：「霍光廢昌邑，是否？」曰：「是。」「使太甲終不明，伊尹如之何？」曰：「亦有道理。」可學。
或問：「霍光不負社稷，而終有許后之事；馬援以口過戒子孫，而他日有裹屍 之禍。」先生曰：「『采葑采菲，無以下體。』取人之善，為 己師法，不當如此論也。」若海。 問宣帝雜王、伯之說。曰：「須曉 得如何是王，如何是伯，方可論此。宣帝也不識王、伯，只是把寬慈底便喚 做王，嚴 酷底便喚 做伯。明道王伯劄子說得後，自古論王、伯，至此無餘蘊矣。」義剛。
叔器問：「宣帝言漢雜王、伯，此說也似是。」曰：「這箇先須辨別得王、伯分明，方可去論它是與不是。」叔器云：「如約法三章，為 義帝發喪 之類，做得也似好。」曰：「這箇是它有意無意？」叔器曰：「有意。」曰：「既是有意，便不是王。」義剛。 韓延壽 傳 云：「以期會 為 大事。」某舊讀漢書 ，合下便喜他這一句。直卿曰：「『敬事而信』，也是這意。」曰：「然。」道夫。
問不疑誣金事。徐節孝以金還人。曰：「初也須與他至誠說是無，看如何。他人解，便休；若是硬執 ，只得還他。若皆不與之解說，人才誣便還，則是以不善與人而自為 善，其心有病矣。」揚。
楊 惲 坐上書 怨謗，要斬 。此法古無之，亦是後人增添。今觀其書 ，謂之怨則有之，何謗之有？淳。
正淳論二疏不合徒享爵位而去，又不合不薦引剛直之士代己輔導 太子。先生曰：「疏廣父子亦不必苛責之。雖未盡出處之正，然在當時親見元帝懦弱，不可輔導 ，它只得去，亦是避禍而已。觀渠自云：『不去，懼貽後悔。』亦自是省事恬退底。世間自有此等人。它性自恬退，又見得如此，只得去。若不去，蕭望之便是樣子 。望之即剛直之士。」又問：「元帝是時年十二，如何便逆知其後來 事？」曰：「若是狡者，便難知。如南北時，有一王當面做好人，背後即為 非，此等卻難知。若庸謬底人，自是易見。」又問：「如何不以告宣帝，或思所以救之？」曰：「若是恁地，越不能得去。便做告與宣帝，教宣帝待如何？」?。 先生因言：「嘗見一人云，匡衡做得相業全然不是，只是所上疏議論甚好，恐是收得好懷 挾 。」又云：「如答淮陽王求史遷書 ，其辭甚好。」又曰：「如宣元間詔令，及一戒諸侯王詔令，皆好，不知是何人做。漢初時卻無此議論，漢初卻未曾講貫得恁地。」又曰：「匡衡說詩，關雎等處甚好，亦是有所師授，講究得到。」?。
事無有自做得成者。光武要小小自做家活子，亦是鄧禹先尋 得許多人。太宗便是房杜為 尋 得許多人。今只要自做。揚。
古人年三十時，都理會 得了，便受用行將 去。今人都如此費力。只如鄧禹十三歲學於京師，已識光武為非 常人。後來 杖策謁軍門，只以數 言定天下大計。德明。 古之名將 能立功名者，皆是謹重周密，乃能有成。如吳 漢朱然終日欽欽，常如對 陳。須學這樣 底，方可。如劉 琨恃才傲物，驕恣奢侈，卒至父母妻子皆為 人所屠。今人率以才自負，自待以英雄，以至恃氣 傲物，不能謹嚴 。以此臨事，卒至於敗 而已。要做大功名底人，越要謹密，未聞粗魯闊略而能有成者。僩。
漢儒專 以災 異、讖緯，與夫風角、鳥占之類為 內學。如徐孺子之徒多能此，反以義理之學為 外學。且如鍾離意傳 所載修孔子廟事，說夫子若會 覆射者然，甚怪！義剛。
徐孺子以綿漬酒，藏之雞中，去弔喪 ，便以水浸綿為 酒以奠之，便歸。所以如此者，是要用他自家酒，不用別處底。所以綿漬者，蓋路遠，難以器皿盛故也。燾。
或問：「黃憲不得似顏子。」曰：「畢竟是資稟好。」又問：「若得聖人為 之依歸，想是煞好。」曰：「又不知他志向如何。顏子不是一箇衰善底人。看他是多少聰明！便敢問為 邦。孔子便告以四代禮樂 。」因說至「伯夷聖之清，伊尹聖之任，柳下惠聖之和」，都是箇有病痛底聖人。又問：「伊尹似無病痛？」曰：「『五就湯 ，五就桀』，孔孟必不肯恁地，只為 他任得過。」又問：「伊尹莫是『枉尺直尋 』？」曰：「伊尹不是恁地，只學之者便至枉尺直尋 。」賀孫。
亂世保身之難，申屠蟠事可見。郭林宗彰而獲免，以稱人之美而不稱惡 ，人不惡 之。陳仲弓分太守謗，送宦者葬，其為 皆如此。不送其葬亦得，為 之詭遇。揚。 後漢魏桓不肯仕，鄉人勉之。曰：「干祿求進，以行志也。方今後宮千數 ，其可損乎？廄 馬萬匹，其可減乎？左右權 豪，其可去乎？」慨然歎曰：「使桓生行而死還，於諸子何有哉！」賀孫。 問器遠：「君舉說漢黨錮如何？」曰：「也只說當初所以致此，止緣將 許多達官要位付之宦官，將 許多儒生付之閑散無用之地，所以激起得如此。」曰：「這時許多好官尚書 ，也不是付宦官，也是儒生，只是不得人。許多節義之士，固是非其位之所當言，宜足以致禍。某常說，只是上面欠一箇人。若上有一箇好人，用這一邊節義，剔去那一邊小人，大故成一箇好世界。只是一轉關子。」賀孫。
說東漢誅宦官事，云：「欽夫所說，只是翻謄好看，做文字則劇 ，其實不曾說著當時事體。到得那時節，是甚麼時節！雖倉公扁鵲所不能療。如天下有必死之病，喫 熱 藥也不得，喫 涼 藥也不得。有一人下一服熱 藥，便道他用藥錯了。天下有必亡之勢 ，這如何慢慢得！若許多宦者未誅，更恁地保養過幾 年，更乖。這只是胡說。那時節是甚麼時節！都無主了。立箇渤海王之子纘，纔七八歲，方說梁冀跋扈，便被弒了！立蠡吾侯，為桓 帝，方十五歲，外戚宦官手裏養得大，你道他要誅他不要誅他！東漢外戚宦官從 來 盤踞，軌轍相銜，未有若此之可畏。養箇女子，便頓放在宮中，十餘年後便窮極富貴。到得有些蹶跌，便闔族誅滅 無遺類，欲為 孤豚而不可得！必亡之易，未有若東漢末年。」伯謨問：「唐宦官與東漢末如何？」曰：「某嘗說，唐時天下尚可為。 唐時猶有餘策，東漢末直是無著手處，且是無主了。如唐昭宗文宗，直要除許多宦官。那時若有人，似尚可為 。那時只宣宗便度得事勢 不能諫，便一向不問他，也是老練了如此。如伊川易解，也失契勘。說『屯其膏』云：『又非恬然不為 ，若唐之僖昭也。』這兩 人全不同，一人是要做事，一人是不要做，與小黃門?果食度日，呼田令孜為 『阿父』。不知東漢時，若一向盡引得忠賢布列在內 ，不知如何。只那都無主可立。天下大勢 ，如人衰老之極，百病交作，略有些小變動 ，便成大病。如乳母也聒噪一場 ；如單 超徐璜也作怪一場 ；如張讓趙忠之徒，纔有些小權 柄，便作怪一場 。這是甚麼時節！」伯謨云：「從 那時直到唐太宗，天下大勢 方定疊。」曰：「這許多時節，直是無著手處。然亦有幸而不亡者，東晉是也。汪萃作詩史，以為 竇武陳蕃誅宦者，不合前收鄭颯，而未收曹節王甫侯覽。若一時便收卻四箇，便了。陽球誅宦者，不合前誅王甫段熲 ，而未誅曹節朱瑀。若一時便誅卻四箇，亦自定矣。此說是。」賀孫。 荀文若為 宦官唐衡女婿，見殺 得士大夫厭了，為免 禍計耳。升卿。 漢時宿衛皆是子弟，不似而今用軍卒。義剛。
漢有十三州，一州建一刺史，刺舉一路，則諸侯郡守雜建，諸侯甚大。如齊七十餘城，大率置官法度之類，與天子等。七國 變後方漸削奪。主父偃用賈誼策，分王諸侯子孫，方漸小了。後漢亦雜建。魏陵逼諸侯甚，每令人監之，不得朝覲并親知往來 。曹丕待宗室如此。晉大封同姓，八王之亂以此。元帝中興亦以此。齊梁間削奪諸侯尤甚。唐亦尚有之，然只是遙領。揚。
漢律康成注，今和正文皆亡矣。淳。
漢人斷 獄辭，亦如今之款情一般，具某罪，引某法為 斷 。淳。
今法中有「保辜」二字。自後漢有此語，想此二字是自古相傳 。淳。
漢興之初，人未甚繁，氣 象?地較好。到武宣極盛時，便有衰底意思。人家亦然。義剛。
或問：「高祖為 義帝發喪 是詐，後如何卻成事？」曰：「只緣當時人和詐也無。如五伯假之，亦是諸侯皆不能假故也。」祖道。 伯謨問：「汪公史評說酈食其，說得好。」曰：「高祖那時也謾教他去，未必便道使得著。」又問：「聖人處太公事如何？」曰：「聖人須是外放教寬，一面自進，必不解如高祖突出這般說話。然高祖也只是寬他。劉 項之際，直是紛紛可畏。度那時節有百十人，有千來 人，皆成部落，無處無之。那時也無以為 糧，只是劫奪。」賀孫。
廣武之會 ，太公既已為 項羽所執 。高祖若去求告他，定殺 了。只得以兵攻之，他卻不敢殺 。時高祖亦自知漢兵已強，羽亦知殺 得無益，不若留之，庶可結漢之懽 心。」人傑 錄云：「使高祖屈意事楚，則有俱斃 而已，惟其急於攻楚，所以致太公之歸也。」問：「舜棄天下猶敝屣。」曰：「如此，則父子俱就戮爾，亦救太公不得。若『分羹』之語，自是高祖說得不是。」?。人傑 錄云：「『分羹』之說，則大不可。然豈宜以此責高祖？若以此責之，全無是處也。」方子錄卻云：「『杯羹』之語，只得如此。」 問：「『養虎自遺患』事，張良當時若放過，恐大事去矣。如何？」曰：「若只計利害，即無事可言者。當時若放過未取，亦不出三年耳。」問：「機會 之來， 間不容髮。況沛公素無以繫豪傑 之心，放過即事未可知。」曰：「若要做此事，先來 便莫與項羽講解。既已約和，即不可為 矣。大底張良多陰謀，如入關之初，賂秦將 之為 賈人者，此類甚多。」問：「伊川卻許以有儒者氣 象，豈以出處之際可觀邪？」曰：「為 韓報 仇事，亦是。是為 君父報 仇。」德明。
或問：「太史公書 項籍垓下之敗 ，實被韓信布得陣好，是以一敗 而竟斃 。」曰：「不特此耳。自韓信左取燕齊趙魏，右取九江英布，收大司馬周殷，而羽漸困於中，而手足日翦。則不待垓下之敗 ，而其大勢 蓋已不勝 漢矣。」壯 祖。 伯豐因問善家令言，尊太公事。曰：「此等處，高祖自是理會 不得。但它見太公擁 篲，心卻不安。然如尊太公事，亦古所未有耳。」?。 高祖斬 丁公，赦季布，非誠心欲伸大義，特私意耳。季布所以生，蓋欲示天下功臣。是時功臣多，故不敢殺 季布。既是明大義，陳平信布皆項羽之臣，信布何待反而誅之？壽 昌。
義剛說賜姓劉 氏，云：「古人族系不亂，只緣姓氏分明。自高祖賜姓，而譜系遂無稽考，姓氏遂紊亂，但是族系紊亂，也未害於治體。但一有同姓異姓之私，則非以天下為 公之意。今觀所謂『劉 氏冠』『非劉 氏不王』，往往皆此一私意。使天下後世有親疏之間，而相戕相黨，皆由此起。」先生曰：「古人是未有姓，故賜他姓，教他各自分別。後來 既有姓了，又何用賜？但一時欲以恩結之，使之親附於己，故賜之。如高祖猶少。如唐，夷狄來 附者皆賜姓，道理也是不是，但不要似公樣 恁地起風作浪說。」義剛。
太史公三代本紀皆著孔子所損益四代之說。高祖紀又言「色尚黃，朝以十月」，此固有深意。且以孔顏而行夏時，乘商輅，服周冕，用韶舞，則好；以劉 季為之 ，亦未濟 事在。方子。 高祖子房英，項羽雄。道夫。
嘗欲寫出蕭何韓信初見高祖時一段，鄧禹初見光武時一段，武侯初見先主時一段，將 這數 段語及王朴平邊策編為 一卷。雉。
程先生謂何追韓信，高祖通知，亦有此理。無垢謂申屠嘉責鄧通，文帝亦通知，恐未必然。嘉乃高祖時踏弩之卒，想亦一樸 直人。文帝教做宰相，便為 他做，有事當行便行。大事記解題謂自嘉薨，宰相權 便輕了，為 以御史大夫副之也。揚。
論三代以下人品皆稱子房孔明。子房今日說了脫空，明日更無愧色，畢竟只是黃老之學。及後疑戮功臣時，更尋 討他不著。?。
「唐子西云：『自漢而下，惟有子房孔明爾，而子房尚黃老，孔明喜申韓。』也說得好。子房分明是得老子之術，其處己、謀人皆是。孔明手寫申韓之書 以授後主，而治國 以嚴 ，皆此意也。」問：「邵子云：『智哉留侯！善藏其用。』如何？」曰：「只燒 絕棧 道，其意自在韓而不在漢。及韓滅 無所歸，乃始歸漢，則其事可見矣。」道夫。
問子房孔明人品。曰：「子房全是黃老，皆自黃石一編中來 。」又問：「一編非今之三略乎？」曰：「又有黃石公素書 ，然大率是這樣 說話。」廣云：「觀他博浪沙中事也甚奇偉 。」曰：「此又忒煞不黃老。為 君報 仇，此是他資質好處。後來 事業則都是黃老了，凡事放退一步。若不得那些清高之意來 緣飾遮蓋，則其從 衡詭譎，殆與陳平輩一律耳。孔明學術亦甚雜。」廣云：「他雖嘗學申韓，卻覺意思頗正大。」曰：「唐子西嘗說子房與孔明皆是好人才。但其所學，一則從 黃老中來， 一則從 申韓中來 。」又問：「崔浩如何？」曰：「也是箇博洽底人。他雖自比子房，然卻學得子房獃了。子房之辟穀，姑以免禍耳，他卻真箇要做。」廣。
子房多計數 ，堪下處下。揚。
張良一生在荊棘林中過，只是殺 他不得。任他流血成川，橫屍 萬里，他都不知。椿。
叔孫通為 綿蕝之儀，其效至於群臣震恐，無敢喧嘩失禮者。比之三代燕享群臣氣 象，便大不同，蓋只是秦人尊君卑臣之法。人傑 。必大錄云：「叔孫通制漢儀，一時上下肅然震恐，無敢喧嘩，時以為 善。然不過尊君卑臣，如秦人之意而已，都無三代燕饗底意思了。」 齊魯二生之不至，亦是見得如此，未必能傳 孔孟之道。只是它深知叔孫通之為 人，不肯從 它耳。?。
漢之「四皓」，元稹嘗有詩譏之。意謂楚漢紛爭卻不出；只為 呂 氏以幣 招之，便出來 ，只定得一箇惠帝，結裹小了。然觀「四皓」，恐不是儒者，只是智謀之士。?。
伯豐問：「『四皓』是如何人品？」曰：「是時人才都沒理會 ，學術權 謀，混為 一區。如安期生蒯通蓋公之徒，皆合做一處。『四皓』想只是箇權 謀之士。觀其對 高祖言語重，如『願為 太子死』，亦脅之之意。」又問：「高祖欲易太子，想亦是知惠帝人才不能負荷。」曰：「固是。然便立如意，亦了不得。蓋題目不正，諸將 大臣不心服。到後來 呂 氏橫做了八年，人心方憤悶不平，故大臣誅諸呂 之際，因得以誅少帝。少帝但非張后子，或是後宮所出，亦不可知。史謂大臣陰謀以少帝非惠帝子，意亦可見。少帝畢竟是呂 氏黨，不容不誅耳。杜牧之詩云：『南軍不袒左邊袖，四老安劉 是滅 劉 ！』如唐中宗事，致堂南軒皆謂五王合併 廢中宗，因誅武氏，別立宗英。然當時事勢 ，中宗卻未有過，正緣無罪被廢，又是太宗孫，高宗子，天下之心思之，為 它不憤，五王亦因此易於成功耳。中宗後來 所為 固謬，然當時便廢他不得。」?。
「召平高於『四皓』，但不知高后時，此四人在甚處。」蔡丈云：「康節謂事定後，四人便自去了。」曰：「也不見得。恐其老死，亦不可知。」廣。 韓信反，無證見。閎祖。
問：「南軒嘗對 上論韓信諸葛之兵異。」曰：「韓都是詭詐無狀 。」揚。 三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。道夫。
文帝曉 事，景帝不曉 事。文蔚。
文帝學申韓刑名，黃老清靜，亦甚雜。但是天資素高，故所為 多近厚。至景帝以刻薄之資，又輔以慘刻之學，故所為 不如文帝。班固謂漢言文景帝者，亦只是養民一節略同；亦如周云「成康」，康亦無大好處。或者說關雎之詩，正謂康后淫亂，故作以譏之。子蒙。
文帝不欲天下居三年喪 ，不欲以此勤民，所為 大綱類墨子。賀孫。
或問：「文帝欲短喪 。或者要為 文帝遮護，謂非文帝短喪 ，乃景帝之過。」曰：「恐不是恁地。文帝當時遺詔教大功十五日，小功七日，服纖三日。或人以為當時當服大功者只服十五日，當服小功者只服七日，當服纖者只三日，恐亦不解恁地。臣為 君服，不服則已，服之必斬 衰三年，豈有此等級！或者又說，古者只是臣為 君服三年服，如諸侯為 天子，大夫為 諸侯，及畿內 之民服之。於天下吏民無三年服，道理必不可行。此制必是秦人尊君卑臣，卻行這三年，至文帝反而復 之耳。」子蒙。
問：「文帝問陳平錢穀刑獄之數 ，而平不對 ，乃述所謂宰相之職。或以為 錢穀刑獄一得其理，則陰陽和，萬物遂，而斯民得其所矣。宰相之職，莫大於是，惜乎平之不知此也。」曰：「平之所言，乃宰相之體。此之所論。亦是一說。但欲執 此以廢彼，則非也。要之，相得人，則百官各得其職。擇 一戶 部尚書 ，則錢穀何患不治？而刑部得人，則獄事亦清平矣。昔魏文侯與田子方飲。文侯曰：『鐘聲不比乎左高。』田子方笑。文侯曰：『何笑？』子方曰：『臣聞之，君明樂 官，不明樂音 。今君審於音，臣恐其聾於官也。』陳平之意，亦猶是爾。蓋知音而不知人，則瞽者之職爾。知人，則音雖不知，而所謂樂 者固無失也。本朝韓魏公為 相。或謂公之德業無愧古人，但文章有所不逮。公曰：『某為 相，歐陽永叔為 翰林學士，天下之文章，莫大於是！』自今觀之，要說他自不識，安能知歐陽永叔，也得。但他偶然自知，亦柰他何？」道夫。 問：「周亞夫『軍中聞將 軍令，不聞天子詔』，不知是否？」曰：「此軍法。」又問：「大凡為 將 之道，首當使軍中尊君親上。若徒知有將 ，而不知有君，則將 皆亞夫，固無害也。設有姦 將 一萌非意，則軍中之人，豈容不知有君？」曰：「若說到反時，更無說。凡天子命將 ，既付以一軍，只當守法。且如朝廷下州縣取一件公事，亦須知州知縣肯放，方可發去。不然，豈可輒易也！」自修。
賈誼說教太子，方說那承師問道等事，卻忽然說帝入太學之類。後面又說太子，文勢 都不相干涉。不知怎地，賈誼文章大抵恁地無頭腦。如後面說「春朝朝日，秋莫夕月」，亦然。他方說太子，又便從 天子身上去。某嘗疑「三代之禮」一句，合當作「及其為 天子」字。蓋詳他意，是謂為 太子時教得如此，及為 天子則能如此。它皆是引禮經全文以為 證，非是他自說如此。義剛。
問：「賈誼新書 云：『太子處位不端，受業不敬，言語不序，聲音不應 律。』聲音應 律，恐是以歌詠而言。」曰：「不是如此。太子新生，太師吹律以驗其啼。所謂應 律，只是要看他聲音高下。如大射禮『舉旌以宮，偃旌以商』，便是此類。』文蔚。
問：「賈誼新書 『立容言早立』，何謂『早立』？」曰：「不可曉 。如儀禮云『疑立』，疑卻音屹，屹然而立也。」節。
問賈誼新書 。曰：「此誼平日記錄?草也。其中細碎俱有，治安策中所言亦多在焉。」方子。
賈誼新書 除了漢書 中所載，餘亦難得粹者。看來只 是賈誼一雜記?耳，中間事事有些。廣。
問：「賈誼『五餌』之說如何？」曰：「伊川嘗言，本朝正用此術。契丹分明是被金帛買住了。今日金虜亦是如此。」昌父曰：「交鄰國 ，待夷狄，固自有道。『五餌』之說，恐非仁人之用心。」曰：「固是。但虜人分明是遭餌。但恐金帛盡則復 來 ，不為 則已，為 則五餌須並用。然以宗室之女妻之，則大不可。如烏 孫公主之類，令人傷 痛。然何必夷狄？『齊人歸女樂 』，便是如此了。如阿骨打初破遼國 ，勇銳無敵 。及既下遼，席卷其子女而北，肆意蠱惑，行未至其國 而死。」因笑謂趙曰：「頃年於呂 季克處見一畫卷，畫虜酋與一胡女並轡而語。季克苦求詩，某勉為 之賦，末兩 句云：『卻是燕姬解迎敵 ，不教行到殺 胡林。』正用骨打事也。」僩。
文帝便是善人，武帝卻有狂底氣 象。陸子靜省試策說武帝強文帝。其論雖偏，亦有此理。文帝資質雖美，然安於此而已。其曰「卑之無甚高論，令今可行」，題目只如此。先王之道，情願不要去做，只循循自守。武帝病痛固多，然天資高，志向大，足以有為 。使合下便得箇真儒輔佐，豈不大有可觀？惜乎無真儒輔佐，不能勝 其多欲之私，做從 那邊去了！欲討匈奴，便把呂 后嫚書 做題目，要來 揜蓋其失。他若知得此，豈無「修文德以來 」道理？又如討西域，初一番去不透，又再去，只是要得一馬，此是甚氣 力！若移來 就這邊做，豈不可？末年海內 虛耗，去秦始皇無幾 。若不得霍光收拾，成甚麼！輪臺之悔，亦是天資高，方如此。嘗因人言，太子仁柔不能用武，答以「正欲其守成。若朕所為 ，是襲亡秦之跡」！可見他當時已自知其罪。向若能以仲舒為相 ，汲黯為 御史大夫，豈不善！先生歸後，再有取答問目云：「狂者志高，可以有為 ；狷者志索，有所不為 ，而可以有守。漢武狂，然又不純一，不足言也。」淳。寓錄見「狂狷」章。 「漢守高祖無功不侯之法甚嚴 。武帝欲侯李廣利，亦作計，終破之。法制之不足恃，除得人方好。」因論子靜取武帝，曰：「其英雄，乃其不好處，看人不可如此。」又謂：「文帝雖只此，然亦不是胸中無底。觀與賈誼夜半前席之事，則其論說甚多。誼蓋皆與帝背者，帝只是應 將 去。誼雖說得如『厝火薪下』之類，如此之急，帝觀之亦未見如此。」又云：「彼自見得，當時之治，亦且得安靜，不可撓 。」揚。
武帝做事，好揀 好名目。如欲逞兵立威，必曰：「高皇帝遺我平城之憂！」若果以此為 恥，則須「修文德以來 之」，何用窮兵黷武，驅中國 生民於沙漠之外，以償鋒鏑之慘！道夫。
武帝征匈奴，非為 祖宗雪積年之忿，但假此名而用兵耳。壽 昌。
王允云：「武帝不殺 司馬遷，使作謗書 。」如封禪書 所載祠祀事。樂 書 載得神馬為 太一歌，汲黯進曰：「先帝百姓豈能知其音邪？」公孫弘曰：「黯誹謗聖制，當族。」下面卻忽然寫許多禮記。又如律書 說律，又說兵，又說文帝不用兵，贊歎一場 。全是箇醉人東撞西撞！觀此等處，恐是此意。閎祖。
漢儒董仲舒較穩。劉 向雖博洽而淺，然皆不見聖人大道。賈誼司馬遷皆駁雜，大意是說權 謀功利。說得深了，覺見不是，又說一兩 句仁義。然權 謀已多了，救不轉。蘇子由古史前數 卷好，後亦合雜權 謀了。 漢儒初不要窮究義理，但是會 讀，記得多，便是學。揚。
漢儒注書 ，只注難曉 處，不全注盡本文，其辭甚簡。揚。
問：「君臣之變，不可不講。且如霍光廢昌邑，正與伊尹同。然尹能使太甲『自怨自艾』，而卒復 辟。光當時被昌邑說『天子有爭臣七人』兩 句後，他更無轉側 。萬一被他更咆勃時，也惡 模樣 。」曰：「到這裏也不解恤得惡 模樣 了。」義剛曰：「光畢竟是做得未宛轉。」曰：「做到這裏，也不解得宛轉了。」良久，又曰：「人臣也莫願有此。萬一有此時，也十分使那宛轉不得。」義剛。
問：「霍光廢昌邑，是否？」曰：「是。」「使太甲終不明，伊尹如之何？」曰：「亦有道理。」可學。
或問：「霍光不負社稷，而終有許后之事；馬援以口過戒子孫，而他日有裹屍 之禍。」先生曰：「『采葑采菲，無以下體。』取人之善，為 己師法，不當如此論也。」若海。 問宣帝雜王、伯之說。曰：「須曉 得如何是王，如何是伯，方可論此。宣帝也不識王、伯，只是把寬慈底便喚 做王，嚴 酷底便喚 做伯。明道王伯劄子說得後，自古論王、伯，至此無餘蘊矣。」義剛。
叔器問：「宣帝言漢雜王、伯，此說也似是。」曰：「這箇先須辨別得王、伯分明，方可去論它是與不是。」叔器云：「如約法三章，為 義帝發喪 之類，做得也似好。」曰：「這箇是它有意無意？」叔器曰：「有意。」曰：「既是有意，便不是王。」義剛。 韓延壽 傳 云：「以期會 為 大事。」某舊讀漢書 ，合下便喜他這一句。直卿曰：「『敬事而信』，也是這意。」曰：「然。」道夫。
問不疑誣金事。徐節孝以金還人。曰：「初也須與他至誠說是無，看如何。他人解，便休；若是硬執 ，只得還他。若皆不與之解說，人才誣便還，則是以不善與人而自為 善，其心有病矣。」揚。
楊 惲 坐上書 怨謗，要斬 。此法古無之，亦是後人增添。今觀其書 ，謂之怨則有之，何謗之有？淳。
正淳論二疏不合徒享爵位而去，又不合不薦引剛直之士代己輔導 太子。先生曰：「疏廣父子亦不必苛責之。雖未盡出處之正，然在當時親見元帝懦弱，不可輔導 ，它只得去，亦是避禍而已。觀渠自云：『不去，懼貽後悔。』亦自是省事恬退底。世間自有此等人。它性自恬退，又見得如此，只得去。若不去，蕭望之便是樣子 。望之即剛直之士。」又問：「元帝是時年十二，如何便逆知其後來 事？」曰：「若是狡者，便難知。如南北時，有一王當面做好人，背後即為 非，此等卻難知。若庸謬底人，自是易見。」又問：「如何不以告宣帝，或思所以救之？」曰：「若是恁地，越不能得去。便做告與宣帝，教宣帝待如何？」?。 先生因言：「嘗見一人云，匡衡做得相業全然不是，只是所上疏議論甚好，恐是收得好懷 挾 。」又云：「如答淮陽王求史遷書 ，其辭甚好。」又曰：「如宣元間詔令，及一戒諸侯王詔令，皆好，不知是何人做。漢初時卻無此議論，漢初卻未曾講貫得恁地。」又曰：「匡衡說詩，關雎等處甚好，亦是有所師授，講究得到。」?。
事無有自做得成者。光武要小小自做家活子，亦是鄧禹先尋 得許多人。太宗便是房杜為 尋 得許多人。今只要自做。揚。
古人年三十時，都理會 得了，便受用行將 去。今人都如此費力。只如鄧禹十三歲學於京師，已識光武為非 常人。後來 杖策謁軍門，只以數 言定天下大計。德明。 古之名將 能立功名者，皆是謹重周密，乃能有成。如吳 漢朱然終日欽欽，常如對 陳。須學這樣 底，方可。如劉 琨恃才傲物，驕恣奢侈，卒至父母妻子皆為 人所屠。今人率以才自負，自待以英雄，以至恃氣 傲物，不能謹嚴 。以此臨事，卒至於敗 而已。要做大功名底人，越要謹密，未聞粗魯闊略而能有成者。僩。
漢儒專 以災 異、讖緯，與夫風角、鳥占之類為 內學。如徐孺子之徒多能此，反以義理之學為 外學。且如鍾離意傳 所載修孔子廟事，說夫子若會 覆射者然，甚怪！義剛。
徐孺子以綿漬酒，藏之雞中，去弔喪 ，便以水浸綿為 酒以奠之，便歸。所以如此者，是要用他自家酒，不用別處底。所以綿漬者，蓋路遠，難以器皿盛故也。燾。
或問：「黃憲不得似顏子。」曰：「畢竟是資稟好。」又問：「若得聖人為 之依歸，想是煞好。」曰：「又不知他志向如何。顏子不是一箇衰善底人。看他是多少聰明！便敢問為 邦。孔子便告以四代禮樂 。」因說至「伯夷聖之清，伊尹聖之任，柳下惠聖之和」，都是箇有病痛底聖人。又問：「伊尹似無病痛？」曰：「『五就湯 ，五就桀』，孔孟必不肯恁地，只為 他任得過。」又問：「伊尹莫是『枉尺直尋 』？」曰：「伊尹不是恁地，只學之者便至枉尺直尋 。」賀孫。
亂世保身之難，申屠蟠事可見。郭林宗彰而獲免，以稱人之美而不稱惡 ，人不惡 之。陳仲弓分太守謗，送宦者葬，其為 皆如此。不送其葬亦得，為 之詭遇。揚。 後漢魏桓不肯仕，鄉人勉之。曰：「干祿求進，以行志也。方今後宮千數 ，其可損乎？廄 馬萬匹，其可減乎？左右權 豪，其可去乎？」慨然歎曰：「使桓生行而死還，於諸子何有哉！」賀孫。 問器遠：「君舉說漢黨錮如何？」曰：「也只說當初所以致此，止緣將 許多達官要位付之宦官，將 許多儒生付之閑散無用之地，所以激起得如此。」曰：「這時許多好官尚書 ，也不是付宦官，也是儒生，只是不得人。許多節義之士，固是非其位之所當言，宜足以致禍。某常說，只是上面欠一箇人。若上有一箇好人，用這一邊節義，剔去那一邊小人，大故成一箇好世界。只是一轉關子。」賀孫。
說東漢誅宦官事，云：「欽夫所說，只是翻謄好看，做文字則劇 ，其實不曾說著當時事體。到得那時節，是甚麼時節！雖倉公扁鵲所不能療。如天下有必死之病，喫 熱 藥也不得，喫 涼 藥也不得。有一人下一服熱 藥，便道他用藥錯了。天下有必亡之勢 ，這如何慢慢得！若許多宦者未誅，更恁地保養過幾 年，更乖。這只是胡說。那時節是甚麼時節！都無主了。立箇渤海王之子纘，纔七八歲，方說梁冀跋扈，便被弒了！立蠡吾侯，為桓 帝，方十五歲，外戚宦官手裏養得大，你道他要誅他不要誅他！東漢外戚宦官從 來 盤踞，軌轍相銜，未有若此之可畏。養箇女子，便頓放在宮中，十餘年後便窮極富貴。到得有些蹶跌，便闔族誅滅 無遺類，欲為 孤豚而不可得！必亡之易，未有若東漢末年。」伯謨問：「唐宦官與東漢末如何？」曰：「某嘗說，唐時天下尚可為。 唐時猶有餘策，東漢末直是無著手處，且是無主了。如唐昭宗文宗，直要除許多宦官。那時若有人，似尚可為 。那時只宣宗便度得事勢 不能諫，便一向不問他，也是老練了如此。如伊川易解，也失契勘。說『屯其膏』云：『又非恬然不為 ，若唐之僖昭也。』這兩 人全不同，一人是要做事，一人是不要做，與小黃門?果食度日，呼田令孜為 『阿父』。不知東漢時，若一向盡引得忠賢布列在內 ，不知如何。只那都無主可立。天下大勢 ，如人衰老之極，百病交作，略有些小變動 ，便成大病。如乳母也聒噪一場 ；如單 超徐璜也作怪一場 ；如張讓趙忠之徒，纔有些小權 柄，便作怪一場 。這是甚麼時節！」伯謨云：「從 那時直到唐太宗，天下大勢 方定疊。」曰：「這許多時節，直是無著手處。然亦有幸而不亡者，東晉是也。汪萃作詩史，以為 竇武陳蕃誅宦者，不合前收鄭颯，而未收曹節王甫侯覽。若一時便收卻四箇，便了。陽球誅宦者，不合前誅王甫段熲 ，而未誅曹節朱瑀。若一時便誅卻四箇，亦自定矣。此說是。」賀孫。 荀文若為 宦官唐衡女婿，見殺 得士大夫厭了，為免 禍計耳。升卿。 漢時宿衛皆是子弟，不似而今用軍卒。義剛。
漢有十三州，一州建一刺史，刺舉一路，則諸侯郡守雜建，諸侯甚大。如齊七十餘城，大率置官法度之類，與天子等。七國 變後方漸削奪。主父偃用賈誼策，分王諸侯子孫，方漸小了。後漢亦雜建。魏陵逼諸侯甚，每令人監之，不得朝覲并親知往來 。曹丕待宗室如此。晉大封同姓，八王之亂以此。元帝中興亦以此。齊梁間削奪諸侯尤甚。唐亦尚有之，然只是遙領。揚。
漢律康成注，今和正文皆亡矣。淳。
漢人斷 獄辭，亦如今之款情一般，具某罪，引某法為 斷 。淳。
今法中有「保辜」二字。自後漢有此語，想此二字是自古相傳 。淳。